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这两幅风格接近的壁画，经过考古工作者的初步判断，年代为距今约1600年前的十六国时期。壁画中所表现的，应为墓主人生前的生活场景，因此将这两幅壁画定名为《庄园生活图》。

通过对墓葬的分析与出土的随葬衣物疏的研究，考古工作者得知这两个墓葬，应该均属于当时高昌的一个大家族：蓴（tuán）氏家族。从壁画中所反映的内容来看，墓主人在当时也应该算作高昌的“中产阶级”，也就是说，通过这两幅壁画，我们今天可以较为清晰地得以一睹1600多年前，高昌“中产阶级”家庭的资产拥有情况与生活场景。

在阿斯塔那古墓群中，一些墓葬的后壁之上，都会绘有壁画，这些壁画或者绘制在纸张、绢布上，张贴在墓室后壁，或者直接绘制在墙上。M408与M605的两座墓葬，就是直接绘制在墙壁上的，绘制者在绘制壁画前，先用草泥将墓室墙壁抹平，然后用白垩涂刷出底层“画布”，再以墨线勾勒出四周的边框，并在边框四角绘画出悬挂画布的挂索，以模仿画布。

而在M605墓室中，考古工作者还意外地发现了一支毛笔，因而推断，这很可能就是当年画师绘制壁画的工具。

M605墓室中发现的画笔

其实早在1964年，在阿斯塔那墓葬中，便出土了一幅与M408与M605墓葬壁画内容类似的壁画，整幅壁画由6幅绘制在纸张上的小图拼合构成，分割可以单独成画，拼接后又构成一个有机整体。这幅现藏于新疆维吾尔自治区博物馆的壁画，内容也是反映墓主人的生活，被定名为《墓主人生活图》。

1964年出土的《墓主人生活图》现藏于新疆维吾尔自治区博物馆

拼接为一体的《墓主人生活图》长105厘米，宽 46.2 厘米，所绘内容大致分为两部分，其中下面 3 幅为一部分，上面 3 幅为一部分。下面 3 幅是墓主在人间的世俗生活场景，从左至右分别表现着墓主人的出行、起居和日常饮食场景；上面 3 幅画则绘制着日月星辰等内容，所代表的，是逝去后的世界，换句话说，这幅图下3幅代表的是人间，上3幅代表的是天国。

《墓主人生活图》局部

《墓主人生活图》中的墓主人形象

而在印度国立博物馆，也藏有两幅吐鲁番阿斯塔那墓葬出土的墓主人生活题材壁画，为当年英国人斯坦因所盗走。斯坦因将其命名为《死后的飨宴》。这两幅作品都是在纸上用黑线描绘而成，施以色彩。其中一幅图右上方坐在榻上之人应为墓主人，前方一名侍仆正为他端送盛满美酒的酒杯。画中左下方由上至下分别绘有生长着庄稼的田地与果树、田边的牛车以及各种器具。此外画面右下方还绘制着正在表演的舞者与乐者，以及一个正在准备生火做饭的人。

现藏于印度国立博物馆的《死后的飨宴》

M408与M605墓葬中的壁画，与上述壁画无论是在表现内容还是创作风格上，都颇为类似，也是直观地再现了墓主人的生活场景。

通常来说，晋代至南北朝时期的墓葬壁画，均倾向于写实，大都力求精准地表现生活的细节。显然，在这些壁画中，拥有着田地、牛马、仆从等生产生活资料的墓主人，正是当时高昌富裕阶层的生活再现。退一步说，即使画中的生活场景有所拔高，或者说是墓主人的人生理想，那么这些场景也必然源自于现实生活，也就是说，所反映的，必然也是当时高昌“中产阶级”以上的生活，对今天的人们了解1600年前高昌“中产阶级”的日常生活细节，有着不可忽视的作用。

M408与M605墓室的壁画大致相同，所采用的都是左中右的三幕式构图。

壁画的左侧，主要绘有墓主人的牲畜、各种生活器具，右侧则绘有墓主人的田地、果木等。而墓主人则与自己的妻妾居中而坐，顶部则绘有巨大的，象征着地位的伞盖状幔帐，幔帐上为波浪状条纹，M408墓室的壁画中，幔帐边缘还有着卷云纹饰。

在两个墓室的壁画中，以M408墓室的壁画内容，更具代表性，在壁画上，也有着相对更多的文字说明，因而给了今天的人们更多解读的信息。

M408墓室的壁画长2.5米，宽约0.6米。通过出土的随葬衣物疏得知，在该墓室中，坐在榻上的三人，其中右侧的男性形象，基本可以确定为男主人蓴锺，而三人居中的，应为蓴锺的夫人令狐阿婢，坐在左侧的女性形象，有人认为是蓴锺的偏房，也有人认为是婢女、仆人之类，难有定论。

M408墓室《庄园生活图》中的墓主人形象

而在三位墓主人的左侧，则分别绘有一匹马和一辆牛车，并分别标注了文字“馬”和“車牛”（即牛车）。显然，无论是马还是牛车，都是墓主人一家的出行工具，相当于现代中产阶级家庭中拥有的越野车与小轿车，彰显着墓主人家境的殷实。

M408墓室《庄园生活图》中绘制的马与牛车

壁画右侧绘制的农田果木的内容，则被分为了三个部分。画面最左侧的，为一溜方格，标识着“田”字，所表现的是墓主人拥有的农田。再往右，则上部绘制着三棵树，标识着“樹”字，虽然没有写明是什么树种，但通过树枝末梢的小圆点，我们不难看出，应为果树无疑。而在果树下方，则画满了波浪状的藤蔓和小圆点，标识着“蒲陶”二字，而“蒲陶”，则是葡萄在汉晋时期，最初的译写之一，证明了早在1600多年前，葡萄便已经是吐鲁番盆地的代表性农作物，得以大面积的种植。

M408墓室《庄园生活图》中绘制的果树

M408墓室《庄园生活图》中绘制的“蒲陶”

而更为有趣的是，与画面右侧的葡萄地相呼应，画面左侧的生活场景中，还专门绘制了压榨、发酵葡萄的全过程。

M408墓室《庄园生活图》左侧绘制的生活场景

在画面左侧部分的右下，绘制着一个放置着大桶的曲足案，旁边有一人用弯曲的棒状物伸向桶内。桶内下部三分之二处绘有许多圆球，应该代表着葡萄；而在桶内上面三分之一处，画着一条横线，可能代表压榨出的葡萄汁。在曲足案的下方，安置有一个陶罐，用于盛放桶内流出的葡萄汁。而为了形象地反映出葡萄汁的过滤过程，曲足案的侧面被特意画成网格状，象征着大桶下的滤网。

更为细致的是，在这一场景的右侧，上下排列着两组器具，上面的一组是一个三层塔状的曲足案，案子下面有一个罐子，显然与发酵酿造以至装罐的工序有关。下面一组是一个三足釜上放置着容器，可能表现着酿酒之前煮葡萄汁的工序。

这部分的内容，不仅清楚地表明了当时葡萄酒酿造较为完整的过程，更表明了那时葡萄种植及酿酒业，已经成为吐鲁番盆地农庄生活的主要部分，或者说，无论是葡萄汁还是葡萄酒，在1600多年前，都已成为当时中产阶级生活中不可或缺的饮品。

除了葡萄酒酿造的生动场景外，在葡萄酒酿造内容的画面左侧，绘制着一人用脚踏的杵臼舂捣粮食，其下方则是一人用磨盘磨面，磨盘的旁边还绘有一只鸡，表示鸡在啄食散落的粮食，而在舂捣粮食内容的上方，则绘制着一个人正站在井边，用绳系的陶罐汲水，所有的内容均生动再现了庄园的日常生活。

在画面左侧上方，还绘有骆驼、狗、弓箭以及骑马持长矛的武士形象，有观点认为，弓箭及骑马持矛的形象所反映的，是对墓主人从军的戎马生涯进行了再现。

在壁画中央部分的上端两侧，分别绘有两张人脸，标注着“日像”和“月像”，显然是代表着日月，而在墓主人身子的右侧条几上方，则绘有星宿图，旁边标注有“北斗”和“三台”的字样。

M408墓室《庄园生活图》中的“月像”

M408墓室《庄园生活图》中的“北斗”二字

“北斗”即北斗星座，这个今天的人们都非常熟悉，在中国的道教文化中，对北斗七星予以崇拜，认为是帝星所在。是天帝居住的地方。而在《史记·天官书》中，则记载北斗文昌宫的六星中有“司命”“司禄”，掌治着幽冥世界。

而“三台”即三台星，亦称三能。共6颗星，在中国传统文化中，属太微垣，分上台、中台、下台，上、中、下三台各2星。均属大熊星座。在古代，太微垣是三垣的上垣，位居于紫微垣之下的东北方。太微即政府的意思，因此星名亦多用官名来命名。简单地说，太微垣就是一个天上的小朝廷，将、相、宰、辅、尉、丞、执法等文武官职无所不有。

对于今天的人来说，虽然对中国传统文化中的日月崇拜、北斗、三台崇拜，都较为熟知，但日月为何要画作人脸形象，以及北斗和三台组合的具体含义等，还不完全明了，这些文化元素，虽然均源自于中原，但显然在十六国时期的吐鲁番盆地，已将这些元素重新组合，形成了独有的葬俗和观念。

对于初见这些壁画的人们来说，第一感受是画风的稚拙简朴，甚至是十分粗陋。但事实上，这些壁画的风格，明显传承于河西地区，也就是今天甘肃西北部的敦煌、酒泉、张掖、武威一带，今天被称为河西走廊的区域。

嘉峪关新城魏晋墓群6号墓的墓室壁画

嘉峪关新城魏晋墓群6号墓中的《槌牛图》

在十六国时期，高昌迎来了大量为躲避战乱，西迁而来的河西地区以及部分中原地区的人口，而前来的河西望族，随即在吐鲁番盆地，建立了高昌国，形成了以河西、中原汉族人口为主的割据政权。正因为如此，河西地区的文化习俗，成为了当时高昌国的主流。反映在墓葬壁画上，从内容到形式、技法，相似度极高。形象地证明了当时的新疆与甘肃地区，乃至中原地区，存在相同的文化审美、社会背景，以及共同的生产生活方式。

嘉峪关新城魏晋墓群5号墓中的《驿使图》

与甘肃嘉峪关新城魏晋墓群中的画像砖对比，就能看出，阿斯塔那墓葬群中同时期的壁画，风格上与其一脉相承，都是基本使用简单的墨线，勾勒出人、物的轮廓，不经晕染，画面少有立体感。虽然阿斯塔那墓葬十六国时期的壁画，在艺术手法上，表现的更为粗粝，但这些壁画的意义，却远远超出了绘画本身的范畴，给今天的人们，展现了历史的珍贵细节。