韩愈，唐代著名文学家，唐宋八大家之一，古文运动的领军人物，名副其实的文坛祖师爷。
韩愈一生，充满了起伏与变幻，既有意气风发的学问成就，也有仕途不顺的坎坷遭遇。他行文风格直白犀利，为世间不平而鸣，时常与主流观念针锋相对，他是一位愤青，也是一位敢于挑战权威的“杠精”，但也丝毫不影响他，为中国文学史留下浓墨重彩的一笔，深刻引领后世文风巨变。
苏轼曾评价韩愈：文起八代之衰，道济天下之溺，忠犯人主之怒，勇夺三军之帅。
得苏轼如此评价，可谓古今独一份，足见韩愈一生之伟大，一世之传奇！
家道中落，少年苦学
公元768年，安史之乱后的大唐依然动荡不安，文风日渐衰落，儒家思想不再为主流，眼看文坛无以为继，幸好这一年，在河南孟州城，韩愈坠地，他生在一个官宦家庭，祖父韩襄曾任过颍州刺史，家族在当时颇有地位，其父对他喜爱有加，寄予厚望。
韩愈尚年幼，懵懂不知事，父亲韩仲卿便早早去世，家道迅速中落，还未到上学的年纪，便辗转到了兄嫂家，转眼就到了入学的年龄，嫂嫂郑氏一心想给他起个既美又雅的名字，翻看书籍左思右想，总是找不到一个合意的。
韩愈看到嫂子为难，脱口而出一个“愈”字，正巧，韩愈长兄名“介”，次兄名“会”，“愈”也以“人”字作首，自是恰当。
韩愈这才有了名字。孤苦的童年经历，成为韩愈人生的底色，让他小小年纪，就格外的自立。
他刻苦自学，立志通过科举出人头地，他潜心研读儒家经典，逐渐在思想与文学上展现出非凡的才华。他在《与凤翔刑尚书书》中自称：“前古之兴亡，未尝不经于心也，当世之得失，未尝不留于意也”
他注定要做一名愤青，革除着这个王朝的弊端，不管是文坛，还是政坛。
三次落榜，终入官场
然而，和那个时代绝大多数读书人一样，韩愈的科举路也并非一帆风顺。
公园788年，19岁的韩愈进京首次参加科考，一路赶考，一路宣扬自己的文学主张。
正是这一年，山西运城，一个十五岁的小伙儿，也在写文章，文风和韩愈颇为相近，他模仿的是先秦散文，他的名字叫柳宗元。
韩愈到了京城，满怀信心参加科考，却不料接连落榜，直到公元792年，韩愈27岁时，终于考中进士，获得了唐朝科举制度下最高的荣誉。
这一成绩来之不易，对韩愈来说无疑是人生中的一大转折点。此时的韩愈，雄心勃勃，他觉得自己终于可以大展宏图了，作为一个底层愤青，他要拥有发言的机会了。可是，现实却给了他一记响亮的耳光。
按照唐律，高考通过之后还必须参加吏部博学宏词科考试，韩愈又参加了三次，三次全落选。通不过考试，就无法做官。
这年秋末，韩愈已经三十四岁，他被任命为国子监四门博士，这是他步入京师政府机构的开端。
初入官场，广受排挤
辗转考试求官多年，韩愈眼界更加开阔，他亲眼目睹当时的文坛有多浮夸，六朝骈体文盛行，只重辞藻华丽，不重实用性，教育性，连大唐最引以为傲的诗歌也大不如以前了。
这时期他写的一篇《答李翊书》，阐述了自己把古文运动和儒学复古运动紧密结合在一起的主张，也是他发起开展古文运动的代表作。
公元799年，韩愈献上一篇文章给当时权势滔天的太尉李德裕，满怀期望地等待赏识，然而等待他的却是冷遇。李德裕并未对他的文章有任何回应，这让韩愈大为失落。
他在诗中表达了对自己才华无用武之地的无奈：“文章何用，不如归去。”
韩愈并未灰心，他决心通过古文的振兴来改变唐代的文风，为后世留下真正有价值的文字。为此，他提出了“文以载道”的理念，强调文章的真正价值在于传播儒家道义，而不是辞藻的雕饰。
公元802年，他的这番思想在《进学解》中得到了更为系统的阐述。他写道：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”通过这种朴素的语言，他鼓励学子勤学苦练，反对浮华轻浮的文风。
这一举动受到了当时士大夫的诟病，抨击如洪水般倾泻而来，韩愈以文回应，于是，中国历史上阐述师道的伟大名作，诞生了。
《师说》出世，文坛崛起
韩愈在文学上的影响力，随着他的代表作《师说》的问世达到了顶峰。
这篇文章写于公元802年，韩愈的愤青品格表现的淋漓极致，对那些耻于相师的士大夫之族以冷酷的嘲讽：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”
在文章中，韩愈开篇便提出：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”他通过这篇文章，不仅表达了对儒家教育的推崇，还批评了当时轻视教师、尊崇虚华风气的现象。
《师说》是韩愈“文以载道”思想的集中体现，他认为，教育和文章的最高目的在于传承道义、解惑施教，而不是追求虚荣。《师说》一出，引发了广泛的讨论，许多学子都被他强调师道尊严的理念所打动，这也为韩愈在文坛上赢得了崇高的地位。
柳宗元在《答韦中立书》中力挺韩愈：“今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。愈以是得狂名。”
做愤青，韩愈可不仅仅是键盘侠，在那个时代，不顾流俗，不怕笑侮，是要有些勇气的。
写完《师说》这一年，韩愈被晋升为监察御史。监察御史负责监察百官，巡视郡县，身在其位谋其政，对于一个愤青来说，这个职位再合适不过了。
仕途坎坷，拒迎佛骨
在任不过两月，韩愈微服私访，看到饥民遍野，百姓失所，痛心不已。而当时负责京城行政的京兆尹李实却封锁消息，上报朝廷说，关中粮食丰收，百姓安居乐业。
作为一个老愤青，哪能容得下他人堂皇胡诌，他一怒之下，上书《论天旱人饥状》给皇帝，不料反遭李实等人谗害，于十二月被贬为连州阳山县令。
韩愈三年任职阳山令，在职期间与民同乐，并广收学徒，与青年学子吟诗论道，诗文著作颇丰，一时间，政望远播，声名鹊起。
806年，韩愈受召回长安，历任国子博士，方员外郎，中书舍人等官。
817年，韩愈以行军司马的身份，协助宰相裴度，平定淮西乱，因军功晋授刑部侍郎。
此时的韩愈，可谓位极人臣，荣耀等身，不仅政坛顺风顺水，连文坛也是独霸天下。他的“古文运动”正在热火朝天地进行着，他的诗歌成就也不菲，只待光荣致仕，便可荣退故里，颐养天年。
公元819年，韩愈被任命为国子祭酒，掌管国子监教育，哪一年，宪宗皇帝为巩固统治，决定迎奉佛骨入宫，借此笼络民心，京城一时间掀起信佛狂潮。
韩愈只觉得荒唐，他毅然上书《论佛骨表》，洋洋洒洒，痛斥佛之不可信 ：佛者，夷狄之人，其教外异。臣以为陛下不当事此。”
他有意见说说就罢了，他还谏言要把佛骨毁掉：投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。
皇帝喜欢的东西，有意见可以理解，但建议“投诸水火，永绝根本”，这都不是在触碰皇帝的逆鳞，这是在拔天子的鳞片！
宪宗得表，龙颜震怒，要处韩愈以极刑，幸亏宰相裴度及朝中大臣极力说情，韩愈逃过死刑，被贬为潮州刺史。
此时的韩愈，无异于从天上掉到地下，他把满心苦闷和失意诉诸笔端：
此时的韩愈已抱定必死之心，就算是死，他也不愿放弃自己的理想，放弃自己一个愤青的立场。
被贬潮州，政声显赫
潮州，位于岭南，是一片远离中央权力中心的荒蛮之地。
当地百姓生活困苦，韩愈来到这里后，迅速着手改善民生。
他倡导儒家教育，教化百姓，修建道路与桥梁，并将儒家思想传播到偏远地区。
韩愈任潮州刺史八个月，概括说来：驱鳄鱼、为民除害；请教师，办乡校；计庸抵债，释放奴隶；率领百姓，兴修水利，排涝灌溉。千余年来，使潮州成为具有个性特色的地域文化，潮州地区成为礼仪之邦和文化名城！
韩愈在潮州的善政，使他被当地百姓尊为“韩文公”，这段贬谪生涯不仅让韩愈在政治上历经磨难，也使他的文学与思想达到了新的高度。在潮州的两年里，他完成了《祭鳄鱼文》、《潮州谢上表》等经典之作。
回归长安，因病逝世
公元821年，韩愈的贬谪生涯结束，朝廷重新起用他，任命为兵部侍郎，之后又升任吏部侍郎，负责国家的人事管理工作。这一时期的韩愈，虽然官职逐渐上升，但他内心却更加重视文学与思想的传播。他曾在《进学解》中自述：“行成于思，毁于随。”这段话不仅是对他个人经历的写照，也道出了他对于学问与人生的深刻理解。
晚年的韩愈，不仅在政治上有所建树，在文学创作上也达到了高峰。他的诗文风格变得更加成熟、深刻，尤其在散文创作上独树一帜。《进学解》、《原道》、《进学解》等作品均为这个时期的代表作，充分体现了他“文以载道”的文学主张。
他写下《南山诗》，其中充满了对人生的深沉思考：“南山何其高，高高似帝台。我行南山下，山木自含哀。”这些诗句表现出他对世事的豁达态度，曾经那个“杠精”韩愈，如今已成为一位看透世事的智者。
824年，韩愈走完了他光辉灿烂的一生，十二月二日，因病卒于长安，终年五十七岁。
再看韩愈一生，从少年苦读、科举失意，到中年坎坷、贬谪不断，再到晚年文学大成、思想巨匠，无不展现出他不屈不挠的精神和独立的思考。
他是一位伟大的愤青，作为“古文运动”的领袖，韩愈用其一生阐述了“文以载道”的真谛。正如他所言：文章合为时而著，歌诗合为事而作。
|
