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曹植，字子建，植和建都有立的意思，所以他名字同义。他是魏王曹操最有才华的一个儿子，而且他有着强烈的政治抱负。后来他的哥哥曹丕做了皇帝，就是魏文帝，对曹植的猜忌之心非常强，但是曹丕和曹植是同母兄弟，对弟弟也爱也防是一种比较矛盾的关系。
这是《三国演义》中记载的，实际上曹丕令曹植七步成诗的故事出自于《世说新语》，里面记载的是另一个版本。
这首其实更符合故事的设定，因为一共是六句，除去最后的收步正好是六步，一步一句，所以称为七步诗。这个风格也较为符合魏晋时期的特点，而且《世说新语》的成书时间距离魏晋还比较近。曹植的文采是当时绝对顶级水平，能写奢华潇洒的诗：名都多妖女，京洛出少年。宝剑直千金，披服丽且鲜；也能写神仙遨游的诗：玉樽盈贵酒，河伯献神鱼。万里不足步，轻举凌太虚；也能写壮志豪情的诗：丈夫志四海，万里犹比邻。捐躯赴国难，视死忽如归。实打实的重量级文学家。
历代高度赞扬曹植才华的人，也全都是重量级的，包括同时代的陈琳、还有《三国志》的作者陈寿、《文心雕龙》的作者刘勰、《诗品》的作者钟嵘、南朝文坛领袖颜延之、《宋书》的作者沈约，后面还有房玄龄、李白、杜甫、欧阳修、王世贞等等一些大人物。其中最有名的是谢灵运说的：天下才共一石，曹子建独得八斗。用八斗之才形容人的学问大，谢灵运最后还不忘抬自己一下，“我得一斗，天下共分一斗”。
曹植的爵位迁改次数是非常多的，而且非常频繁。他自己在《迁都赋》中说：余初封平原，转出临淄，中命鄄城，遂徙雍丘，改邑浚仪，而末将适于东阿，号则六易，居实三迁。就是在写这篇赋的时候，他的封号已经改了六次，有的地方他都没有实际到任，封号就改了，所以居实三迁。仅在曹操去世之后他就经历了安乡侯、鄄城侯、鄄城王、雍丘王、浚仪王、东阿王、陈王，他最后的封王是陈王。所以李白在《将进酒》中说：陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。这里的陈王就是曹植。
洛神就是指洛水之神，洛水是黄河的重要支流，按照中国王朝的五德轮转说：汉朝是火德，水能克火，所以把洛字去掉三点水变成了雒。曹魏代汉之后自认为自己是土德，土得水而润，所以又改回了三点水的洛。传说上古时期宓羲氏之女在此溺水，化为了洛水之灵，所以称为洛神。
关于这篇《洛神赋》有很多种说法，其中有一种说法很流行：就是说这篇文章原来叫《感甄赋》，是曹植写给文昭甄皇后的，甄皇后的名字叫甄宓。据《文昭甄皇后传》载：甄氏乃中山无极人，上蔡令甄逸之女。建安年间，她嫁给袁绍的儿子袁熙。东汉献帝七年，官渡之战，袁绍兵败病死。曹操乘机出兵，甄氏成了曹军的俘虏，继而嫁曹丕为妻。
曹操的夫人刘氏生长子曹昂，早年殁于宛城。次夫人卞氏生四子：曹丕，笃厚恭谨；曹彰，勇而无谋；曹植，聪明机警，却嗜酒放纵；曹熊，身体病弱。
▲ 曹操家族谱系
曹植天赋异禀，博闻强记，十岁左右便能撰写诗赋，颇得曹操及其幕僚的赞赏。当时曹操正醉心于他的霸业，而曹植因年纪尚小、又生性不喜争战，遂得以与甄妃朝夕相处，进而生出一段情意。曹操死后，曹丕于汉献帝二十六年（公元229年），登上帝位，定都洛阳，是为魏文帝。魏国建立。甄氏被封为妃，黄初三年，甄皇后在与郭皇后的争斗中落败，被赐死。郭皇后的名字很厉害，叫郭女王。据说甄妃死时以糠塞口，以发遮面，十分凄惨。
甄后死的那年，曹植进京朝觐闻知甄皇后的死讯，非常伤感。甄后生的太子曹叡陪皇叔吃饭，曹植看着侄子，想起甄后之死，心中酸楚无比。饭后，曹丕遂将甄后的遗物玉镂金带枕送给了曹植。曹植在返回封地的途中抱着这个枕头睹物思人，恍惚间看到甄皇后凌波而至又飘然而去，曹植一惊而醒，原来是南柯一梦。回到鄄城，曹植脑海里还在翻腾着与甄后洛水相遇的情景，于是文思激荡，所以写了这篇《感甄赋》。后来魏明帝即位，为了避母亲的名讳，于是将《感甄赋》的名字改为《洛神赋》。
唐朝的李善在《昭明文选》的注释中把这个事情写的非常生动，但是《三国志》里并没有这件事的记载。由于此赋的影响，加上人们感动于曹植与甄氏的恋爱悲剧，故老老相传，就把甄后认定成洛神了。
由于从史料中可以查出曹植和甄皇后确实有独处的机会，其中充满大家感兴趣的热点元素，爱情、神话、伦理、阴谋等等，当然这种说法总是存在问题的。
首先是甄皇后嫁给曹丕的时候是23岁，她之前是袁熙的夫人，那时曹植才13岁，两个人年龄差距比较大。再者甄皇后是曹植的嫂子，这个涉及非常严重的伦理问题，而且魏文帝把甄皇后的枕头赠送给曹植，这种事情让人难以置信。魏明帝即位后还饶有兴趣地把这篇赋改了名，就更让人难以置信。
魏明帝对母亲甄皇后的尊重怀念之情可以说达到极致，从他怎么优待甄家的人就可以知道。所以《洛神赋》原名叫《感甄赋》的说法是不太可靠的，只是这个故事性确实特别强。《文选》把这篇赋文列入情类，开了一个传奇的引子。
李商隐在他的诗作之中，曾经多次引用到曹植感甄的情节，如《无题》：贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。诗里的宓妃就是甄宓，魏王指曹植，曹植最后的封号为陈王，谥号为思。《东阿王》：国事分明属灌均，西陵魂断夜来人。君王不得为天子，半为当时赋洛神。
第二种观点：为怀念封地鄄城而赋，抒发壮志未酬的悲愤
另外还一种说法叫《感鄄赋》，鄄指鄄城。曹植在黄初二年时因为犯了错，从临淄侯贬为安乡侯，他原来的爵位是曹操时期得到的封爵，算是顶级的爵位了。临淄是齐国的都城，是很大的一个城。贬为安乡侯是降了一个级别，但是没过几天魏文帝就发了一个诏书说：曹植是我的亲弟弟，我身为天子当容四海，骨肉至亲，舍而不诛。于是将曹植改为鄄城侯。
我们不妨做一种揣测。洛神是曹植无法实现的人生理想，曹植是一个有雄心壮志的人，在《与杨德祖书》中明确表示要“戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功”。曹植是真正跟曹操一起打过仗的，曹操也非常喜欢他，好几次都想立他为太子，然而，曹植文人气、才子气太浓，常常任性而行，不注意修饰约束自己，饮起酒来毫无节制，做出几件让曹操很是失望的事。
尤其是在建安二十二年（217年），他在曹操外出期间，借着酒兴私自坐着王室的车马，擅开王宫大门司马门，在只有帝王举行典礼才能行走的禁道上纵情驰骋，一直游乐到金门，他早把曹操的法令忘到九霄云外去了。曹操闻之大怒，处死了掌管王室车马的公车令，从此加重对诸侯的法规禁令，曹植也因此事而日渐失去曹操的信任和宠爱。十月，曹操召令曹丕为世子。从此，曹植告别了昂扬奋发的人生阶段，陷入难以自拔的苦闷和浓浓的悲愁中。
建安二十四年（219年），曹仁为关羽所围困，曹操让曹植担任南中郎将，行征虏将军，带兵解救曹仁。命令发布后，曹植却喝得酩酊大醉不能受命，自此曹操不再重用他。
曹操去世后，曹丕继位，他对曹植是很忌惮的，一直打压他。曹丕去世后，曹叡继承皇位，延续了其父曹丕的宗室政策。这一政策的核心在于限制宗室的权力和影响力，以维护皇权的稳固。曹植作为曹操之子，其政治影响力不容小觑。他的才华和威望使得他在宗室中具有一定的号召力。然而，这种号召力对于曹叡来说却是一种潜在的威胁。曹叡担心曹植的参政会对其统治造成不稳定因素，因此选择将其边缘化，以避免潜在的政治风险。
宓妃的形象源泉出于屈原《离骚》和宋玉《高唐赋》《神女赋》，以宓妃喻贤臣。曹植为表达自己的心志，以美人香草比兴自己的忠诚，以此忠诚之意借这篇千古名赋表达给自己的大哥文帝曹丕。但曹丕似乎并未领情，或者说也并未放心。从这种意义上讲，这篇名赋其实是后来曹植七步诗的前奏。
曹植进京朝觐返回的途中路过洛水，鄄和甄这两个字在古代是通用的，古人写有关地名的赋一般都是直接标地名，比如《二京赋》《吴都赋》《赤壁赋》《阿房宫赋》等。此篇如果叫《鄄城赋》那就没有问题了，叫《感鄄赋》多少存在一点问题，因为曹植的爵位变动是非常频繁的。他是黄初二年七月被封为鄄城侯，黄初三年四月十四又晋升为鄄城王，紧接在黄初四年他就被改封为雍丘王，也就是说他当鄄城侯和鄄城王只有一年的时间。所以这篇在黄初三年写的《洛神赋》，别称为《感鄄赋》，也不是没有可能。
主流的说法就是这两种。历史没有绝对的真相，历史只有合理的想象。
黄初三年，我来到京都朝觐，返回自己的封地鄄城途中路过洛水。
[注释] 黄初：魏文帝曹丕年号，公元220—226年。京师：京城，指魏都洛阳。济：渡。洛川：即洛水，源出陕西，东南入河南，流经洛阳。
这句算是交待了时间地点。曹植的封地鄄城，就是今天山东省菏泽市鄄城县。他在归途之中路过洛水，所以说还济洛川。实际上这个时间确实有点问题，魏文帝黄初三年是公元222年，这年发生了影响三国局势的大事件，这一年六月发生了著名的夷陵之战，东吴的陆逊火烧连营把刘备击退到白帝城。所以真正想遇到水神的其实是刘皇叔。
曹丕自然对战事也是非常关注的，他一直都在行宫许昌，这里曹植写的“余朝京师，还济洛川”，很明显他是去了洛阳。但是曹丕这个时候并不在洛阳，所以他朝觐的这个事情就有问题。诸侯非有诏命是严禁进京的，尤其是魏文帝和魏明帝这个时期，对这个事情是异常敏感。所以这句话似乎不能解释成：曹植在黄初三年至洛阳朝觐，返回鄄城途经洛水。因为他黄初三年并没有在洛阳。
在魏国建立之后，曹植一生当中进京朝觐的次数非常少，可能只有两三次。离黄初三年最近的一年是黄初四年，他在《赠白马王彪》里面说的非常清楚：
黄初四年五月，白马王、任城王与余俱朝京师，会节气。到洛阳，任城王薨。至七月与白马王还国。
黄初四年五月，白马王曹彪、任城王曹彰与我一起前往京城朝拜，参加迎奉立秋节气典礼。到达洛阳后，任城王曹彰不幸身死。到了七月，我与白马王曹彪返回封国。
曹植这一次是奉诏进京，白马王是指曹植的弟弟曹彪，他的封地在河南省滑县，古称白马县，所以称白马王。任城王是指曹植的哥哥曹彰，就是曹操诸子当中最勇猛的一个。胡须微黄，号称黄须儿，力格猛兽，手握重兵。这条记载是非常明确的，有具体的时间和人，就是黄初四年五月诸王到洛阳朝觐，这次进京还有一个重要的事情：会节气。就是在立春、立夏、立秋、立冬四立节气之前，到京参加迎气典礼。他们这次要迎的节气是这年七月的立秋节气。《三国志》明确记载曹彰在黄初四年六月十七日在洛阳去世，而曹彰去世后的第九天，六月十六是立秋节气。曹植他们完成了迎气的典礼各自返回封地，至七月与白马王还国，时间是完全对的上的。
所以曹植在开头写的黄初三年时间上确实和史料上有些出入，或许是他在黄初三年年底接到进京诏命的，又或者说这篇《洛神赋》并不是当时写的，而是多年以后写的，时间记忆有所偏差。
公元222年，这个时候曹操已经死了，曹植其实也已经到了生命的后期，在此阶段，哥哥曹丕打压他，曹丕的儿子曹叡继位之后也打压他，曹植是一个很有抱负的人，但是最后郁郁而终。
古人有言：斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。
很久以前就有传说：洛水之中有位女神叫做宓妃，她是伏羲氏之女，在此溺水后化为洛神。我有感于这个传说，想起了宋玉对楚襄王所说的神女之事，突然也来了灵感，根据洛水女神的传说也写了一篇赋。
[注释] 斯水：此水，指洛川。宋玉对楚王神女之事：相传是指宋玉所作的《高唐赋》和《神女赋》，这两篇赋都记载了宋玉与楚襄王的对答、梦遇巫山神女之事。讲的是楚王梦到了巫山神女，发生的一系列爱情故事，导致楚襄王陷入沉迷之中。
宓字的读音其实是（mì），它的本字应该是这个虙（fú），和伏羲氏的伏是通用字，后来应该是产生了传抄的讹误。
宋玉是战国时期宋国人，出身贵族，是宋国的公子。由于宋玉的父亲不被家族所容，因此离开宋国来到楚国居住。宋玉实际上是在楚国出生，由于自幼丧父，因此宋玉自幼被父亲的好友楚国名士屈原抚育长大，此后宋玉以弟子身份跟随屈原学习文学。史书中关于宋玉的记载很少，大部分都是从他的辞赋中所得，但就文学而言，宋玉的影响力极大，他的事迹也常为后人津津乐道。诗圣杜甫说过：摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。他在诗中称宋玉为老师，足可见宋玉的才华。李白也说过：屈宋长逝，无堪与言。
其辞曰：余从京域，言归东藩。背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。
赋文云：我从京都洛阳出发，返回东边的封地鄄城。随着车马的前行，洛阳的伊阙山已经在我背后了，继续向东前行，又越过了轘辕关，途经通谷，登上了景山。从洛阳出来一路颠簸时间不知不觉就过去了。
[注释] 京域：京都地区，指洛阳。言：语助词。东藩：东方藩国，指曹植的封地。藩指藩王的封地，曹植的封地在东边，所以称东藩。伊阙：指洛阳南边的龙门，两山巍峨耸立，伊水从中间流过，仿若浑然天成的门阙，著名的龙门石窟就在这里。曹植从洛阳离开他自己向外走，那洛阳就在身后了，所以说背伊阙。越轘辕：继续向东行走，马车经过河南省偃师、巩义、登封三地交界的轘辕山，这个关隘位于太室山和少室山之间，十二道回环地势险要，古称轘辕道，是洛阳通往东方各郡国的必经之路，所以说越轘辕。通谷：古注说洛阳城南五十里有一个大山谷，称为通谷，是进出京师的必经之路。陵：登临。景山：河南偃师有一条丘陵地带称为景山，他返回的时候要经过这里，所以是陵景山。
曹植描写了自己的归途路线，他是从京师洛阳返回东边的封地鄄城。一路经过洛阳的龙门、轘辕山、通谷、景山。背、越、经、陵，细节之处见功力。
尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。
于是我就把车马停在长满杜蘅的洛水岸边，在草木茂盛的田野上喂马。安排好车马休整之后，我徘徊在夕阳返照的林木之间，纵目向前方的洛水眺望，离开了洛阳的紧张环境，看到眼前安逸秀美的景色，人的精神突然松弛下来以至于沉思入迷。
[注释] 尔乃：连词，于是就……。税驾：停车。蘅：杜蘅，一种草本植物。皋：指河岸。秣驷：喂马。芝田：长满灵芝的田野。比喻的说法，指草木茂盛。容与：悠然自得的样子。流眄：举目四处张望。眄，斜视。王勃《滕王阁序》：穷睇眄于中天。阳林：地名。阳林也有说指生长在山南的树林，左思的《招隐》：白云停阴冈，丹葩曜阳林。古代山南水北谓之阳，如果他依靠在洛水北岸，那就正好是阳林。流眄：纵目四望。眄，斜视。
于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。
不知不觉中精神突然进入了恍恍惚惚的境界，思维急剧涣散再也无法集中。自己低下头的时候还没觉得什么，突然抬起头来却发现异常的现象，清清楚楚地看到一位绝世佳人，在山岩之上临风玉立。
[注释] 思散：思绪分散，精神不集中。殊观：就是极为罕见的异象，佛家有个词叫殊胜，超级稀有的意思。
乃援御者而告之曰：“尔有觌（dí）于彼者乎？彼何人斯？若此之艳也！”
于是不禁抓住车夫的手问道：“你有没有看到对面的那位佳人？她到底是什么人？竟然如此芳华绝代。”
[注释] 援：牵引。御者：驾车的侍从马车夫。觌（dí）：看见。斯：语气助词。
曹植真的是进入幻境了，按说他的学问和车夫差距较大，他都不知道的事情反过来却问车夫。不过事实证明，能当高级司机的人都很伶俐，车夫很从容地跟曹植介绍了这位佳人的情况，但不是全盘介绍而是先铺了个底，试探地问了曹植看到的情况。
御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王之所见也，无乃是乎？其状若何？臣愿闻之。”
车夫回答说：“我听说过洛水中有位叫宓妃的女神，君王您所见到的这位莫非就是她吗？请您描述一下她的样貌，臣很想听一听，涨涨见识。”
曹植说自己看到了绝代佳人，那是他精神恍惚，车夫自然是没有看到。车夫回答得很巧妙，既没说看到，也没说没看到，只说自己听说过这位洛神，之后马上请曹植描述洛神的样貌。幸亏他跟的不是曹操啊，不然曹操反问：那你听说的那位洛神是什么样子呢？你先说给我听听。那就麻烦了。曹植真是风流倜傥的性情中人，马上把自己在幻境中看到的这个形象分多重角度给车夫描述了一遍。
余告之曰：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌（lù）波。
我告诉他说：“洛神她站在那虽然没有动，但却像惊鸿翩然欲飞、摇曳多姿；她看起来身形挺拔，却又像游龙曲线蜿蜒、风情无限。她的容颜光彩夺目使金秋盛放的菊花都为之失色；她的体态丰盈，使春意盎然的青松都自叹不如。她站在远处若隐若现，仿若天上被轻云遮掩的皎皎明月；她临风俏立，衣袂轻扬，犹如被寒风回卷的莹莹白雪。远远向她望去，好像东方皎白的太阳刚从朝霞中升起，灿烂夺目；靠近她之后又觉得她像清澈水中亭亭玉立的荷花，明艳清新。”
[注释] 翩：鸟疾飞的样子，此处指飘忽摇曳的样子。惊鸿：惊飞的鸿雁。婉：蜿蜒曲折。荣：丰盛。曜：日光照耀。华茂：华美茂盛。髣髴：就是仿佛，若隐若现的样子。陶渊明《桃花源记》：山有小口，仿佛若有光。迫：靠近。灼：鲜明，鲜艳。芙蕖：指芙蓉，也就是荷花。渌波：指水清澈的样子。李白在《梦游天姥吟留别》中说：谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
这段简直是神一样的描写，写的是洛神的举止神态。“翩若惊鸿，婉若游龙”这句话又来被用来形容王羲之的书法，就是美到极致。接着后面又进一步升华她的形态：金秋盛放的菊花、春意盎然的青松、轻云遮蔽的皎月、随风回旋的雪花，这都是自然界中极美的事物了。龙和松一般是形容男性形象，这里主要是提炼了龙和松所散发出的气质，龙是形容洛神柔婉的形体，如游龙一般。
之后拉开了一个远景的镜头：清晨太阳从东方泛白，直到从朝霞中跃出照亮整个世界，那个过程充满着鲜活的动态美。接着又推了一个近镜头：靠近她之后又觉得她像清水中亭亭玉立的荷花。远近交替的景别，又以朝阳，又以芙蓉，都是最高的赞美了。后来王昌龄的《采莲曲》：荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。就受了曹植的影响。
曹植这一段是把人的美写到了极致，无论我们怎么用现代语言解释，在美感方面都和原文有天渊之别。接下来进一步描写洛神的具体美，虽然不如上一段气质顶流，但也非常华美。
秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。
洛神的身材丰盈苗条，身高也恰到好处，增之一分则太长，减之一分则太短，总之一切都刚刚好。身材好只是美的基础，且看她的双肩圆润秀窄，就像顶级工匠削成的艺术品，又看她的腰线宛如一束白绢，洁白修长的脖颈，显露出白皙的肌肤。
[注释] 秾：指花木繁茂的丰盈美。宋徽宗有首诗：秾芳依翠萼，焕烂一庭中。零露沾如醉，残霞照似融。纤：指苗条轻细。修短：指高矮。合度：正好。削成：形容两肩瘦削下垂的样子。约素：一束白绢。素，白细丝织品。延、秀：均指长。颈：脖子的前部。项：脖子的后部。皓：洁白。呈露：显现，外露。
这段是从身材、骨骼、肩颈、头发、唇齿、眼神、面容都多方面进行洛神美的描写。估计他的车夫听到这段时心跳肯定加速，幸亏自己没有先说洛神的样子。这是古文中描写美人的典型范例，接着还要往气质上升华。
芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权。
洛神这样的绝世佳人从来不使用润肤油脂，也不涂抹色粉。即使这样浑然天成的素颜也照样风华绝代，着粉则太白，施朱则太赤。看她乌云般的发髻高高耸立，细长柔美的眉毛微微弯挑，红唇鲜润清透，牙齿洁白荧光。明亮的眼神顾盼生辉，脸颊两侧的梨涡伴随着笑容时隐时现。
[注释] 芳泽：润肤的油脂。铅华：化妆的色粉，古代烧铅成粉，故称铅华。云髻：发髻如云。峨峨：高耸的样子。联娟：眉毛细长微微弯曲的样子。靥：指脸颊两侧的梨涡。辅：指脸颊。权：颧骨。靥辅承权，指颧骨下有梨涡时隐时现。
在这段描写身材容貌之后，又接着描写了洛神的服饰之美。
瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。
洛神风姿绰约艳丽无方，偏又仪态安静素雅端庄。有着柔和大方的神态和十分得体的谈吐。她穿着和世间普通人完全不同的绮丽服饰，整个人的风骨完全就是超尘脱俗的画中人。
[注释] 瑰：美妙。艳逸：艳丽飘逸。仪：仪态。闲：娴雅。绰：绰约，美好。奇服：奇丽的服饰。旷世：举世唯有。旷，空。骨像：骨格形貌。应图：指与画中人相当。
披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。
她披着璀璨高洁的绫罗衣服，戴着碧玉耳环和纹饰精美的玉佩。洛神还佩戴着黄金翠玉的发簪，上面垂下来的明珠轻轻晃动，使整个人的身体都熠熠生辉。
[注释] 罗衣：指绫罗制成的衣服。珥：耳环等饰品。瑶碧：都是指美玉。华琚：精美的佩玉。翠：翡翠。首饰：指钗簪一类饰物。
践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。
洛神穿着绣花图案精美的远游鞋，拖着轻薄如雾的绫罗裙。散发着一阵幽微如兰的芳香，徘徊于山脚之下。
[注释] 践：穿。远游：一种鞋子的名称，古代比较时髦的一种款式，李白就喜欢穿这种鞋。文履：饰有花纹图案的鞋。文，指纹饰。曳：拖。雾绡：薄薄的生丝织物。芳蔼：香气。踟蹰：徘徊。隅：角。
于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄（máo），右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。
只见她轻轻的跳跃着显得非常开心的样子，一边浏览四周的景色，一边随意的嬉戏。左边倚着彩旄，右边有桂旗给她打着阴凉。她挽起衣袖将白皙的手臂探入到清澈的洛水之中，在这湍急的河流之中采到了玄芝灵药。
[注释] 遨：游。采旄：用牦牛尾装饰的彩旗。采同彩。桂旗：就是用珍贵的桂木做成的旗。攘皓腕：挽起衣袖伸出白皙的手腕。神浒：神仙来到的水岸，浒就是水岸。湍濑：水浅但水流比较急的地方。玄芝：品级非常高的灵芝。
接着描写洛神活泼秀美的动作，这段把前面描写的具有清冷气质的洛神拉回到生动活泼的视角，这一系列的描写，从形态、容貌、气质、动作等都给优化到极致。面对这样的神仙人物，曹植的心理动态发生了很大变化。
余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要（yāo）之。
我忠情于她的贤淑美丽，难以平静，但是又担心这份爱慕之心不能如愿，所以到现在心绪依然震荡不已。只可惜没有合适的媒人替我去传达这份这爱慕之情，只能借助微波来传达内心的话语。希望我这份真诚的情意能够及早地传达给她，解下自己的玉佩作为信物向她发出邀请。
[注释] 淑美：贤淑美丽，偏重于美丽。不怡：不平静。诚素：真诚的情意。素同愫，情愫。要同邀，邀约。
微波，也有说指眼神。眼含秋波，用眼神传达爱意。但结合下文“指潜渊而为期”或许可以理解为：洛水中轻轻荡漾的水波。两个人以水传情，互通情意。
嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。抗琼珶（dì）以和予兮，指潜渊而为期。
这位佳人之美好实在是无可挑剔了，既通晓《礼》又通晓《诗》。她举起美玉向我挥手，答应了我的请求，又指着渊深湍急的洛水为誓言约定了日期。
[注释] 信修：确实美好。修，美好。羌：发语词。习礼：懂得礼法。明诗：善于言辞。抗：举起。琼珶：美玉。和：应答。
“嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。”很多地方翻译为：可叹佳人实在美好，既明礼义又善言辞。但值得推敲，为什么我解下玉佩来向她发出邀请，她也解下玉佩回应我，我就知道她“习礼而明诗”呢？这里的礼和诗应该指的是古代六艺中的《礼》和《诗》，就是《礼经》和《诗经》。《诗经》里有许多包含玉佩的诗句，如《女曰鸡鸣》：知子之好之，杂佩以报之。杂佩就是古人的配饰，上面坠有珠玉等，因为用料材质不一所以叫杂配。好指爱恋。我知道你对我的真情，所以送你杂佩表示我也一样。当玉佩承载着爱慕的意义的时候，这两句就好理解了。我解下玉佩来向她表示爱意，她懂我，她也解下玉佩来回应我。
为什么要指着水来发誓？《左传》中记载，公子重耳说过：所不与舅氏同心者，有如白水。这里的白水指的是黄河，古人对水发誓，有一种说法是，水无处不到，对水发誓就相当于把誓言通告天下，也相当于让河神做见证。
执眷眷（juàn）之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。
我怀着眷眷之诚，又恐受这位神女的欺骗。传说当年郑交甫在汉水遇到了汉水神女，一见终情，互相表达了爱意，结果神女背弃诺言，想到这里心中不觉惆怅、犹豫和迟疑。
[注释] 眷眷：依恋之情。款实：诚实。斯灵：此神，指宓妃。我欺：即欺我。交甫：郑交甫。弃言：背弃承诺。狐疑：疑虑不定。因为想到郑交甫曾经被仙女遗弃，故此内心产生了疑虑。
相传郑交甫是周朝人，他在汉水遇到了两位神女，一见钟情，他就上去调戏人家，两位神女面对他的调戏并没有生气，郑交甫就得寸进尺，问两位神女要她们身上的佩戴的配珠，在当地这个佩珠有定情信物的意义。没想到，两位神女没有拒绝就给他了，郑交甫接过配珠后放在胸口贴身的口袋里，但是没走几步就发现配珠不见了，再回头看两位神女也不见了。就是这件事让曹植产生了犹豫。
于是赶紧冷静下来，收敛和悦的神情，镇定情志，用礼法对自己进行约束，使自己不要再胡思乱想了。
[注释] 收和颜：收起和悦的容颜。静志：镇定情志。申：用，施展。礼防：礼法之防，古人说礼能防乱。自持：自我约束。
于是洛灵感焉，徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄（bó）而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。
洛神也感觉到了我的变化，开始不安地走来走去，萦绕在身边的神光开始变得忽聚忽散，忽明忽暗。她挺起修长的身躯如白鹤般欲飞还留。她穿过充满浓香的路径，走在芳香无尽的杜蘅丛中，所到之处香气流动。她神情惆怅，怅然发出深沉清远的倾慕之声，声音哀婉而悠长。
[注释] 徙倚：留连徘徊。竦：耸，挺起。鹤立：形容身躯轻盈飘举，如鹤之立。椒涂：指长满花椒的路或者用椒泥铺成的路。蘅薄：杜蘅丛生地。流芳：散发香气。超：怅惘。司马相如在《上林赋》里写道：于是二子愀然改容，超若自失。永慕：长久思慕。弥：久。
这段写洛神感应到了曹植的心灵语言，发出了应和的信号，但是这个信号引来了另外的一群神仙。
尔乃众灵杂沓，命俦（chóu）啸侣，或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。
各路神灵听到了洛神的声音，纷至沓来，而且呼朋唤友十分热闹，有的嬉戏于清澈的水流之中，有的飞翔于洛水中间的小洲之上，有的潜入水底探采明珠，有的在地上拾取翠鸟的羽毛。
[注释] 杂沓：纷纭，多而乱的样子。命俦啸侣：招呼同伴。俦，伙伴。渚：水中高地。
这分明就是一幅众仙图了，其中有很多有名的神女人物。
从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏（páo）瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。
洛神的身边跟着娥皇和女英，挽着湘水神女和汉水神女，伤叹匏瓜星的孤立无偶，也感叹着牵牛星和织女星相隔两岸的孤独。
[注释] 南湘之二妃：指娥皇和女英。据刘向《列女传》载，尧以长女娥皇和次女女英嫁舜，后舜南巡，死于苍梧。二妃往寻，自投湘水而死，为湘水之神。舜在南方巡视的时候死于苍梧，两位妃子起先还不知道，等到了九嶷山知道了舜死讯，抱头痛苦，泪染青竹，竹子就叫湘妃竹。后投湘水而死。汉滨之游女：就是汉水神女，就是当年送给郑交甫玉佩，然后又把玉佩变没了的那位。匏瓜之无匹：指天上的匏瓜星，它就永远孤悬在那，它不与任何星辰相连接。匏瓜星在古代用作男子无妻独处的象征。牵牛之独处：天阶夜色凉如水，坐看牵织女星。牵牛星与织女星处于银河的两旁。
扬轻袿（guī）之猗（yī）靡兮，翳（yì）修袖以延伫。
洛神身着华美的衣裳，她扬起轻薄的绫罗上衣在风中轻轻舞动，展开修长宽大的衣袖遮挡住了手臂，她就这样眺望着远方久久伫立，尽显优雅之态。
[注释] “扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫”出自于《楚辞》，描绘的是女子身着华美衣裳，轻盈摆动的样子。袿：指女士上衣。猗靡：随风飘动。翳：遮蔽。延伫：久立。
这句是描写洛神的神情和心态的变化，注入了一些感情因素在里面，后面就是她超尘脱俗的动态美了。
体迅飞凫，飘忽若神，凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。
她的身体轻盈如飞凫，飘忽不定，她的步履轻盈，如乘碧波而行，罗袜溅起的水沫如同升起的尘埃。她的动静变化深不可测，看起来像万分危急又像稳如泰山一样安闲，她的进退难以预知，才觉得她要离去可是她忽然又回来了。
[注释] 凫：野鸭。凌波微步：指在水面上轻轻踏着小碎步，双足没有陷入到水中但又接触到水面。凌：踏。尘：指细微四散的水沫。
转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。
她横目传情，眼波流动，美丽的容颜如玉般润泽无瑕。都还没等到她开口说话，丹唇微启就已经呵气如兰，气息中就透着幽兰的香气。她的体态婀娜多姿，令我茶饭不思。
这是写洛神起舞时的容颜。曹植沉醉在这个神仙幻境里却不知幻境马上就要结束了。
于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘（shèng），鸣玉鸾以偕逝。
恰是此时，风神屏翳停止了晚风的吹拂，河神川后平息了水面的波涛，水神冯夷敲击着神鼓，女娲娘娘奏响了管弦清歌。飞腾的文鱼护卫着洛神的车乘，天地间响起玉鸾铃的声音，洛神与众神一起渐渐离去。
[注释] 屏翳：传说中的众神之一，司职说法不一，或以为是云师，或以为是雷师，或以为是雨师，在此篇中被曹植视作风神。曹植《诘咎文》中说，河伯典泽，屏翳司风。川后：传说中的河神。冯夷：传说中的黄河之神，即河伯，泛指水神。女娲：中国上古神话中的创世女神。相传笙簧是由女娲所造。腾：升。文鱼：神话中一种能飞的鱼。警乘：警卫车乘。玉銮：车铃的美称，动则发声，声似鸾鸟。偕逝：一同离去。
六龙俨其齐首，载云车之容裔，鲸鲵（ní）踊而夹毂（gǔ），水禽翔而为卫。于是越北沚过南冈，纡素领，回清扬。
六条巨龙拉着洛神乘坐的云车，仪态从容，齐首并进。水里的鲸鱼踊跃在云车的两侧，无数的水鸟飞翔在云车的上空，共同护卫着众神的车驾。车乘越过北面的江洲，翻过南面的山冈，洛神转过白皙的脖颈，用清秀美丽的眼眸看着我。
[注释] 六龙：相传神出游多驾六龙。俨：庄严的样子。齐首：六龙齐头并进。云车：相传神以云为车。容裔：即容与，舒缓安详，指缓慢前行。鲸鲵：即鲸鱼。水栖哺乳动物，雄者称鲸，雌者称鲵。毂：车轮的中心部位，周围与车辐的一端相接，中间有圆孔可以插车轴，这里指车。沚：水中小洲。纡：回。素领：白皙的脖颈。清扬：指眼睛清亮黑白分明。
动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。
洛神轻启朱唇缓缓述说了人与神交往要遵守的礼节，只怨恨人神有别，年华虽盛却无法如愿以偿。说着不禁抬起长袖掩面轻轻哭泣，绵绵不断的泪水沾湿了衣襟。哀念如此绝美的相会就此永绝，从此二人天各一方永不相见。
[注释] 交接：结交往来。莫当：不能如愿。抗：举。袂：衣袖。浪浪：水流不断的样子。
无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。
从此再也无法用细腻的柔情来表达爱慕之心，只能赠你一副江南名珰作为永久的纪念。虽然我久居悠远的神仙之所，但我心中常常怀念君王。洛神说完，就忽然消失在天地之间，众神也跟着消散，隐去光彩，我因此陷入深深的惆怅。
[注释] 效爱：致爱慕之意。明珰：以明月珠作的耳珰。一种耳饰，就是我们今天的耳钉。《孔雀东南飞》：腰若流纨素，耳著明月珰。潜处：深处，幽居。太阴：众神所居之处。阴阳五行家以北方属水，主冬，太阴为北方，所以也指冬季或水。君王：指曹植。不悟：不见。所舍：停留之处。宵通消，消失。
于是背下陵高，足往神留，遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵而增慕。
于是我从低处登上了高岭四处寻找洛神的身影，登上了高山，脚步虽移但心仍滞留在洛水边，久久不能离去。心中不时回想着洛水边这次神奇的相遇，想像着洛神的绝世风华，回首眺望更是千愁万绪涌上心头。满心希望洛神的身影能够再次出现，就不顾一切地驾起一叶扁舟逆流而上，孤舟漂泊在洛水之上流连忘返，思慕之情绵绵不绝又越来越强，以致整夜心绪难平无法入睡。
[注释] 背下：离开低地。陵高：登上高处。足往神留：躯体随着脚步去了心神还留在这，就是魂不守舍。想像：指思念洛神的美好形象。遗情：留下情思。灵体：指洛神。
这是曹植内心当中最后的挣扎了，已经知道与洛神相会的这件事情结束了，但是还残存着那么一丝丝的希望。
夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑（fēi）辔以抗策，怅盘桓而不能去。
因为思念过度导致心情十分激动而失眠，住宿在外面身染浓霜都没有发现，不知不觉间就已经到了天亮时分。东方破晓，少阳初生，打破了一切幻象，终于回到了现实中来。我不得已命车夫整理马车，踏上了返回东方鄄城的路途。但是人已经上了马车，揽住缰绳扬起马鞭的那一刻仿佛突然被什么东西击中了内心，保持了这个揽辔扬鞭的动作定格了好一阵子，怅然徘徊在原地很久还是舍不得离去。
[注释] 耿耿：心神不安的样子。就驾：备好车。騑：古代驾车的马若是三匹或四匹，就有骖、服之分。中间驾辕的马叫服，两旁的马叫骖。服左边的马叫骖，服右边的马叫𬴂。泛指拉车的马或车马。辔：马缰绳。抗策：举起鞭子。盘桓：徘徊，犹豫不绝的样子。
▲ 骖和騑
黄初四年（223年）七月，曹植和他的同母之兄任城王曹彰，以及异母之弟白马王曹彪一道来京师洛阳参加“会节气”的活动。在此期间，“武艺壮猛，有将领之气”的曹彰突然暴死，据《世说新语·尤悔》篇记载，曹彰是被曹丕毒害的。
因此有人说，《洛神赋》的主题应该是悼哀曹彰。因曹彰与曹丕、曹植同为卞氏所生，系一母同胞的亲兄弟。曹彰死后，曹植在回封地的路上写下《赠白马王彪》诗，将之与《洛神赋》对读，可知二者不仅为同时所作，且主旨基调亦基本相同。曹植在当时命不虑夕的情势下，通过《洛神赋》这篇赋借梦境和神话传说写现实，以洛神宓妃譬喻贤臣，对遭曹丕所害而死于洛阳的任城王曹彰表示深切的悼哀。也不是没有可能。
以曹操的去世为界限，曹植的前半生是意气风发，后半生却是壮志难酬。曹操在公元220年去世，《洛神赋》写于公元222年，公元223年曹植写了《赠白马王彪》，此时他的哥哥曹彰已经过世，与弟弟曹彪被迫分离，在《赠白马王彪》中已经完全看不到那种意气风发了，反而充满了恐惧、沉痛和悲伤。曹操去世后，曹植的经历可见一斑。
洛神到底是谁？是触及不到的爱人，还是实现不了的人生理想？这个答案或许只有曹植自己知道。
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