（书接前文）
▲ 左：慈禧于谐趣园石壁所题“仙岛”二字。 右：《弘历采芝图》局部。
仙岛
寄畅园贵在以小见大。手法在于收放之间。收放之间，山自幽，水自长，心自远。寄畅园水面腰部收紧，呈葫芦状。古人以为宇宙形若葫芦，道家便有“壶中乾坤”之说。此“壶”为葫芦。引申口小肚大者皆为“壶”，如水壶酒壶夜壶。“壶中乾坤”意指壶中另有一个小世界，神仙之境也，神仙之境为“道”之物化。
▲ 上：寄畅园以“鹤步滩”和对岸“知鱼槛”收腰，呈葫芦状。 下：“鹤步滩”近景，与岸边若即若离，似有离岸而去之意，甚为妙哉。
葫芦收腰处，鹤步滩自西山而下，探入溪流，与岸堤若即若离，似要滑入深水。滩头一古柯繁茂，探身于水面，半掩身后景色。神来之笔也。谐趣园乏此类妙笔，流于平淡。“鹤步滩”之古柯斜出与“知鱼槛”将视野收窄，其后立觉幽远。露出“七星桥”做为主景，而“嘉树堂”隐于侧。桥后绿树掩映，“悠远流长”之感顿生，回味无穷。
▲ 上：谐趣园自“澄爽斋”南望“知春堂” “知春堂”出于前。 下：寄畅园自“先月轩”望“嘉树堂”。’“嘉树堂”隐于后。
余尝于谐趣园西岸之“澄爽斋”东眺。湖面宽阔开敞，一览无余。同样是一堂一桥，谐趣园视线直逼“知春堂”，“知春堂”赫然立于尽头，以为主景，而“知鱼桥”俯于侧。今桥后无空间感，似贴于粉墙，嘉庆光绪之过也。“饮绿（水乐亭）”之畔，数株烟柳婆娑，与对岸之垂柳相应和，有仿“鹤步滩”收紧水面之意。然苦于水面过宽，意到为止。“澄爽斋”与“知春堂”，非直对，错于西，而正对“知鱼桥”。以暗合于寄畅园“先月轩”直对“七星桥”。岸堤过“饮绿”与“知鱼桥”呈一直线，逐渐收紧，使湖面呈一梯形。以西洋透视法论之，此举有进深加大之错觉。不知是有意为之，还是天意使然，其结果是有了幽深之感。无需计较于寄畅园，一个悠远流长，一个清净幽奥，主人所求之意境不同。
此谐趣园东侧之远观也。
▲ 上：谐趣园从“知鱼桥”看“知春堂”，“知春堂”凌于高台之上。“知鱼桥”送至“知春堂”一角。 下：寄畅园从“七星桥”看“嘉树堂”，“嘉树堂”平和谦和，退于岸后，“七星桥”直对“嘉树堂”前明堂中间。
近观谐趣园之东端，尽仿于寄畅园。寄畅园尽端处理，堪为经典。“七星桥”斜出，将水面裁去一角，使开朗转而幽深，由动转而为静。入奥处，架一榭凌于水上，落叶漂浮，随水默默而去，不知所踪，让人怅然，若有所失。而“涵碧亭”翼然临于池上。寄畅园为何要一桥斜出。其一为分割水面，以小衬大，此阴阳之理。其二，水为气之所动，为财。去水宜闭。寄畅园连压两桥，以阻气之外泄。水可阻而不可挡，挡则尽为死水。财，取一瓢足以，亦算取之有道，贪则满盘皆输。此一桥斜出之理。
▲ 上：谐趣园“知鱼桥”后空间局促，湖水直冲墙基。“澹碧轩”体量过大，形制呆板。此为慈禧钓鱼处。下：寄畅园“七星桥”后景色幽静，水自水榭下流去，有未尽之余韵。“涵碧亭”翼然，体态婀娜。
乾隆惠山园之“知春堂”为争塔影，成湖区主景。“知鱼桥”为其退让。谐趣园写仿寄畅园，山塔皆备，唯水之流向不同。此处无水口，湖水激荡墙基，甚为无趣。嘉庆增“澹碧轩”，体量过大，形制呆板，更显局促。对比寄畅园同位置的“涵碧亭”却是婀娜多姿。嘉庆所修之曲廊，侵占水面，光绪更将廊子改为反弓形状，直逼水面。全无幽深之感。呜呼哀哉！一切尽成败笔。
如今之谐趣园为光绪时期重修。是否为乾隆本意？乾隆惠山园的资料多已湮灭，如今的惠山园复原图，仅为今人臆测而已。其可信度几分，未知也。有嘉庆年间的《万寿山清漪园地盘图样全图》，为最早之资料，亦粗略之至。但细品之，仍可揣度乾隆之初衷，悟出其妙。惠山园之趣异于寄畅园，更与嘉庆光绪的谐趣园大异。乾隆之所求，为“壶中乾坤”，为现实版之蓬莱仙岛。“何来潇洒清都客，逍遥为爱云烟碧。筠篮满贮仙岩芝，芒鞋不踏尘寰迹。人世蓬莱镜里天，霞巾彷佛南华仙。谁识当年真面貎，图入生绡属偶然。”长春居士弘历便为这“人世蓬莱”的主人。
▲ 上：乾隆惠山园“知春堂”环境复原图。“知春堂”三面环水，居于半岛之上，如若洞天仙府。下：谐趣园“知春堂”现状，周围建筑拥塞，意境全无。
乾隆将曲尺形水面一分为二，人间与仙界各执两边，互不相亲。而折点为天界，人间和仙界均需仰视。人间尽藏于宫门附近。绕过“水乐亭（饮绿）”，峰回路转，则景色大异，别有洞天。一桥渡水，送至“载时堂（知春堂）”侧。“载时堂（知春堂）”于烟波中，似远还近，独占一片风光。山环水抱之中，一派神仙气象。“载时堂（知春堂）”起于琼台之上，如仙山琼阁，妙不可言。湖水过于“知鱼桥”和东北入水口，缠绕于“知春堂”两侧，“知春堂”鹤立于仙岛之上。桥名之为“知鱼”，知鱼可知天下，知天下得以忘天下，忘天下得入神仙之门。桥尾一石阙，似天门。此东天门也，天门外属东胜神州，大海之上仙岛林立，有蓬莱三岛。石阙后，假山半掩，似不愿凡人窥窃。石阙如画框，框假山之景。妙哉！“知春堂”原名“载时堂”，顺应四时之意。四时春为先，改“知春”亦妙。知春，为知天。知鱼，为知物，天地备也。“载时堂（知春堂）”后枕高坡，面对“南山”，左右假山怀抱，如在壶中。俯，则可察鱼水之自在。仰，则可观塔影挂于清汉。钟声松涛相和，白云碧水映衬。心自远于凡尘，神骛驰于天外… 可叹！仙人已乘黄鹤去。嘉庆修“涵远堂”，“载时堂（知春堂）”落于凡间。
▲ 上：北海公园“濠濮间”。山环之中，仅一湖，一桥，一轩。
惠山园之精粹，又尽被仿于北海的“濠濮间”。精粹到仅一湖，一桥，一轩。四面环山，拥一泓碧水入怀，幽奥寂寥。“七星桥”折行于水面，至一轩，名“濠濮间”，轩中横匾提“壶中石云”。此点题也。
“玉琴峡”，惠山园八景之一，其流水激荡于石峡，悠扬若琴声。慈禧会心，题“仙岛”二字于石壁之上。此用典“仙岛学琴”。伯牙学琴，三年未成。其师引其至仙岛蓬莱，寻仙人指点。师出海，旬未归。伯牙延望无人，但闻海水洞涌，山林杳冥，霍然领悟，援琴做《水仙》操。此典可知“玉琴峡”于“仙岛”之瓜葛。
清漪园布局宏大，表面上是以佛教为主导。前山有“延寿寺”，后山有“四大部洲”。但“佛”字之下，却暗藏了一个“仙”字。昆明湖中三岛为仙，汉宫为仙，紫气东来城关为仙。惠山园亦是要营造一神仙洞府，一座仙岛。
惠山园不在于寄畅园之悠远流长，而在于一幽奥封闭之境。在于当下，一个可游可赏，可坐可卧的人间蓬莱。其皆在于“壶”之幽闭。以寄畅园为本而评价惠山园者，未得乾隆真意也。
园林在于游，一如嘉庆后的谐趣园，讲求步移景异。而乾隆惠山园所讲求的是“驻”，驻足于仙岛之上，审视天地。惠山园只为一人服务，天地唯我独尊。因此乾隆以“载时堂（知春堂）”之视点经营全园。乾隆《再提惠山园八景-载时堂》：“东岭山堂好，琴书静与宜。开轩无长物，种树有乔枝。”其中“无长物”即是无多余的东西。乾隆文笔极简，增一个嫌多，减一个嫌少。于寄畅园中，“七星桥”对岸有“涵碧亭”，乾隆不取。何也？神仙之境。自不容他人窥窃。嘉庆未解其意，增“澹碧轩”，此画蛇添足也。后人亦不察，使乾隆年间的复原图多有偏差。“水乐亭”之后陆地探入湖区者，不为收紧湖面，为以树木遮掩“水乐亭”。同样，视野中不应看到“宫门”。“宫门”不在当今位置，而是偏于南，出“知春堂”视野之外。“载时堂（知春堂）”的视野之内，只有“澄爽斋”和“延寿寺塔”。其所代表的是天庭。
塔影之存在，使惠山园得到一向上之精神向度，指向苍穹。寄畅园惠山余脉和人工之亭榭左右夹持，使空间前后延伸，得以源远而流长。惠山园则四面皆山，自闭于幽谷之中，空间延伸而上，直冲于霄汉。此便为“壶中乾坤”。壶中一仙岛，浮于烟波之上。“载时堂”如琼楼玉宇，凌于岛上。一塔，一堂，相对而无言。此惠山园之意境也。
背山得胜地，面水构閒堂。
阶俯兰苕秀，檐翻绮縠光。
对时欣职殖，抚序敕几康。
玩愒曾何谓，分阴惜不遑
—--乾隆《题惠山园八景》 其一 载时堂（桥东为堂，爽垲奥密兼有，其胜风漪澜，縠泛影檐际。）
（未完待续）