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大家好！我是太易先生黄紫檀。今天应诸多道友的强烈邀请，同时也是为我们参加面授的学员做些预习功课，我们来解读一些道家重要的名词术语。

在道学的传统里，法与理往往是绑定在一起的。有些特定的名词，背后都有相应的法，因此，讲道学的名词术语，其实是费力不讨好的事情，讲深了，很多人听不懂，讲浅了，惹行家笑话；但是，因主持人的盛邀，也只能硬着头皮了。希望借助这个解读，可以把一些基本的道学名词讲清楚，大家可以借此扫平修道之路的一些障碍。

开讲前，我们要对比一组词汇：道学，道家，道教。好像相差无几，其实大有不同。

道学是广义的道文化，是一门独立于科学之外的追求终极真理并且身体力行的学问；道学自七千多年之前，伏羲画卦就产生了，它有它的基本特征及独有的语言符号，接下来我们会分析。道家是道学的载体，而道教又是道家的宗教化表达。

中华民族向来不是宗教的国度，那是因为道学的基因已经渗透道我们的血脉之中；作为中国人，天然与道接近，不需要宗教的媒介。因此，在当代，我们一般强调“道学”——这是道文化的本来面目；而宗教，则是道学的夸张、变易、通俗、神秘化之描述。

道学的基本语言符号载体，是汉字，每一个汉字里面，都有道学的解读。而在上万个汉字里面，有一些独特的符号系统，它们犹如科学里面的数字，我们必须简单地了解一下。

首先是八卦，这是道学的最基本语言，乾坎艮震，巽离坤兑。

这里有一首歌诀：乾三连，坤六断，离中虚，坎中满，震仰盂，艮覆碗，兑上缺，巽下断。

大家先把基本卦象记下来。卦象的背后，有数学，比如乾卦，先天数为一，后天数为六，河图数为四和九；数学的背后，是精密而又广泛的道理。周易象数理系统，是道学的基本语言。由于这里不是易学课，我们不展开讲。

然后是十天干：甲乙丙丁戊，己庚辛壬癸。

甲：是阳木，象征万物从潜伏到破出的状态，其数为三；

乙：乃阴木，原意是草木初生，象征事物弯曲伸张而出，其数为八；

丙：如太阳赫赫光明，为阳火，象征事物之如日中天；其数为七；

丁：为阴火，表示万物丁壮，其数为二；

戊：为阳土，代表高隆山峰、凸起的高原等，其数为五；

己：为阴土，代表平坦大地，及低洼的土地，其数为十；

庚：是阳金，为刚健、坚硬、锐利的力量，其数为九；

辛：为阴金，是较软的金属，外柔内刚，其数为四；

壬：是阳水，是大海之水，巨大彭拜，其数为一，

癸：是阴水，是沟渠、河流小溪之水，其数为六。

以上十天干的内涵非常丰富，难以一一列举。仅为抛砖引玉。

据说十天干是太阳系九大行星加上地球本身运动，对地球上面万事万物的干扰力，而十二地支，则是月亮对地球的在不同月份产生的作用力。

十二地支分别是：

子：农历十一月，冬至到，这一天黑夜的时间最长，白天逐渐变长，一阳初生；

丑：农历十二月，二阳来临；

寅：农历正月，三阳开泰；

卯：农历二月，万物兹茂，阳气壮盛；

辰：农历三月，阳气进一步壮大到五阳；

巳：农历四月，阳气壮大到极点；

午：农历午月，夏至到，这一天白天的时间最长，之后白天一天天变短，一阴初生；

未：农历六月，二阴萌发，夜晚略有凉意；

申：农历七月，三阴滋长，秋意初现了；

酉：农历八月，四阴壮盛，中秋寒意渐显；

戌：农历九月，五阴覆盖，大地寒露，以是深秋；

亥：农历十月，阴气到达极点，阳气从中萌芽；

十二天干和地支的组合，就是甲子历法，六十甲子以“炁”的形态周流不息，称为“命”；命的运转，就是“运”。

万事万物都有“命”，这个命，是宇宙的根本规律与全体大貌，也可以用先天一炁这个术语来解释——这就是老子所说的“道”；

主宰万事万物的“命”，要在具体事物上面发挥精细作用，需要有个杠杆，就是“德”；不管是生命界，还是无生命界，都有德。德分阴阳，阳德决定事物现在的命运，阴德决定事物长久的命运；而对于有生命的个体来说，德，就是先天元神，就是自性。生命“得”之于大自然的最大的恩赐，就是先天元神；

而先天元神在无穷时间里面经历的一切，都以阴德的形式，储存在后天元神里面。

这里，就得对元神下个定义。元者，本来也，唯一也；神者，不是宗教神祗，而是神奇奥妙的规律与功能。

元神分先后天。元神的先天之先，就是道，元神的先天之后，称为先天元神；元神的后天之先，是后天元神，后天元神因为外因的触动，动而为意识——这是元神后天之后的层面了。

先天元神就是真心，又称本心，本性，自性；先天元神不增不减，不生不灭，是永恒的存在，是大道的核心及精华。先天元神虽然还不是大道之全体，但是我们可以通过这个核心，用取其一点认识整体的方法，体悟大道，因此，先天元神是有灵生命尤其是人类悟道的枢纽，就是庄子所说的“彼是莫得其偶”的“道枢”。通过玄关呈现、玄关窍开，可以见独，就是见性；见独之后还要打破玄关，得到的结果，才是回到元神先天之先的状态——才是大道之全体。

后天元神里面携带有生命的所有信息，这些信息以阴德的形式存在，它决定着生命将要在大道家园这里处于哪个位置——这一点至关重要。一切生命，在死亡，在形神分离之后，首先要回归大道这个母体——我们称之为大道家园。在大道家园因为处于的位置的不同，下一轮演化所处的位置，也是差异巨大。

贫贱富贵，穷通得丧，一切你现在的经历与遇见，都和你未生之前，在大道家园所处了位置息息相关。而一切成道者，都要回归大道家园的最中央——神洲，这是终极的净土，是无极之野，是太极之中。在这里，他们长生久视，形神俱妙，百世一下，参赞造化。

当然，细而分之，后天元神还可以分为阴阳两部分：阴的部分，是看不见的，是生命与生俱来的性格、特长、禀赋、潜能乃至后天命运里面的种种信息；世界上命运完全相同的两个人，甚至没有完全相同的两条狗，这正是后天元神属阴的部分的不同而造就的。而后天元神里面属阳的部分，就是器的层面，具体来说，就是生命投生选择的躯体——这个躯体里面，已经预设了该物种无数代以来的所有信息，鸟会飞而我们从来未曾看见过乌龟可以在天上翱翔，鱼可以游泳，而我们从未见过雄鹰在海底捕猎，猫会抓老鼠无需参加培训班，但是它无论如何学习也不可能早上起来叫鸣，牛可以吃草耕田但是无论如何也不会捕捉老鼠……多姿多彩、千变万化但是又从不重复的生命界，其实就是后天元神阴阳两部分的差异造成。

后天元神阴阳两部分结合，就形成了具体的生命——包括人。人有九窍，分别是上丹田（山根内进1.5寸），中丹田（膻中，两乳连线中点），下丹田（关元，脐下三寸在内进1.5寸），督脉线正对上中下三个丹田的，分别是尾闾、夹脊、玉枕。而在尾闾夹脊玉枕和上中下丹田之间的，就是泥丸宫、土釜宫和莲花宫。

其中，后天元神主要在泥丸宫居住，但是全身都有。后天元神阴阳两部分结合为具体生命之后，他会遵循长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养之十二个阶段发展。从长生到沐浴到冠带，后天元神会逐步转为识神——就是意识，也就是元神的后天之后。识神因外境的不同会产生由种种念头组成的七情六欲，不同的后天元神，面对不同的外景，产生的念头，是不同的，也就意味着，面对同一事情，不同人的选择是不同的——这样的结果，就会形成不同的“运”。

六十甲子为一元，一元里面有三个运，三元一周期，共九个运。而人生的运，则是十年一运。如果把这个人的出生时间和地点、家庭等因素都考虑进来，他后天的“运”大致是已经决定了的。决定这个运的，前面讲了，是阴德，就是后天元神里面的信息。所以，要逆行成道，我们需要把后天元神里面的信息转换、清理，一点都不能留——这就是变化气质。又因为身体也是存储后天元神的重要承载之器，所以，道学至道修炼的最后，要形神俱妙，要将身体也返还为虚无之先天一炁，就是这个道理。还有身体，始终有承负，不会处于终极的神洲净土，他的这个修行，不彻底。

好，这里讲到了承负，天道承负，是道学里面很重要的一个概念，我们需要解读一下。

道学本着“天人一体”、“万物感应”的原理，认为：个体的人与自身的家族、人与自然、人与社会，皆存在双向的影响，个体、家族、社会、自然乃至一切万物，都是互为因果，要承受其中复杂而又分明的相互作用力；天道承负的相互作用，是遵循“善有善报，恶有恶报”的原则，善因感召善果，恶因感召恶果，不会因人、因时代、地域而更改，充分体现了“天道无亲”、“大道至公”的定律。个体的一切行为，就像池塘里面的水波，会向周围散发涟漪，影响到社会、自然，而个体所做的一切，也会以合理的方式，返还给个体——这就是天道承负的简明定义。

天道承负背后蕴藏着极其深厚广博的大道至理。

首先，天道承负意味着个体的人要承负祖先、社会、及自然给予你的善恶之果，而你的行为也会对祖先、社会、自然产生实质性的影响。《周易》说的“积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃”描述的就是这种家族的正向承负；风水学揭示了，祖先骸骨会对后代子孙命运发生巨大影响的现象，也是家族的正向的客观的承负规律；现代科学的基因理论认识到，家族之内存在遗传的现象，还是是描述正向的承负；道家修炼所说的“一人成道，九祖超生”、“一人得道，鸡犬升天”则是描述反向的承负。

其次，天道承负表明，社会有社会的承负，国家有国家的承负，宗教有宗教的承负，乃至无情之山川大地都有其不可逃避的承负。因此，天道承负的因果观是广义的。万物皆有因果，无论是否有灵，无论其形态与物种，都会产生相互影响。现代气象学的有著名的“蝴蝶效应”定律：亚马逊雨林一只蝴蝶翅膀偶尔振动，也许两周后就会引起美国得克萨斯州的一场龙卷风，风暴会或许会带来经济萧条，进一步影响到总统选举，而美国总统选举则会影响到世界政局走向，其后果会影响都每一个地球人的生活——一只蝴蝶对自然界，对人类竟有如此深刻的影响！“蝴蝶效应”描述的是自然界内部及自然界与人类社会之间密不可分的承负。道教原典《太平经》曰:“上天下地，阴阳相聚施生人，名为三也。三统共生，长养凡物名为财，财而生欲，欲共生邪，邪而生妄，妄而生猾，猾而生害而不止则乱败，败而不止不可复理，因穷还反其本，共名为承负。”这里也是描述的天（自然）、地（社会）、人（个体）之间的紧密不分的相互承负。

处身如此错综复杂的超全息系统，我们很难时刻判断自己行为的影响，惟有积德行道，方可换取个体或群体的最终善果。天道承负，报应不爽。

再次，天道承负还表明，人所做的一切，首先要在今生做第一次清算——这是第一大承负，个体的善恶行为，会在死亡之时，得到终极的审判。《易经》曰“七日来复”。生命的终结是个复杂的现象，正常人魂魄完全离体需要从七天到四十九天不等的时间。在生命临终之时，毕生的行为会依“德”而展现，带领人经历种种不同而有真实的濒死体验。不需要来世，报应就会一一实现。善者得善终，经历天堂、至善、至美等等体验，恶者得恶终，经历地狱、酷刑等种种苦痛体验。

其客观原理是人临终之时，元神呈现，元神如镜，毕生善恶皆无所遁形，故报应丝毫不差！宗教家所描述的天堂地狱、末日审判、六道轮回等等，无不是描述人的死亡体验。由此可引申出：原始道家的根本经典及天道承负观，都是否定“前生后世”的说法的——一切生命，无论善恶，都要回归大道家园。只是，处于不同位置——修真达到至善，就回归大道家园最中央——就是太极之中，就是无极之野，就是神洲。

庄子有“哭妻复转笑”的寓言，老子有“夫物芸芸，各复归其根”的名言，《礼记》有“魂气归于天，形魄归于地”的论述，都是在揭示生命要回归大道家园的铁律！前生后世不足信，善恶报应无需等到身前死后，而且生前死后，一切的善恶行为，都会以阴德的形式存在，这就是“命”！

命，是一切生命后天种种“运”的终极推手，是幕后主谋。

为什么有的人生下来就富可敌国？为什么有的人生下来就贫贱夭折？人与人、生命与生命的差异为什么这么巨大？我们看看背后的真相——其实，就是“命”之运，是德的报应。阳德主要决定今生的现报，阴德主要决定身后在大道家园的位置——也就决定的以后的长远命运——从这个角度来看，阴德更久远！

命运、阴德、感应，可以用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸及子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥这十二地支的组合而推算，前文说了，干支背后，都有数理，这是可以很精确的推演运算的，我们知道的出生年月日时的干支组合，还是出生方位及父母，可以推演他这一生的命运流转，也可以反推他在过往，在大道家园里面处于哪个位置，还可以看出他是因为阴德亏缺的哪一方面，导致未曾功德圆满，因而要在此来到生命界重复命运的演化——这就是复命。因此，命运学说、天道承负，不是可有可无的世间学问，即使是伟大的易经，也只是初步描述这个框架而已，更多的秘密，需要我们通过自身修真，才可以全知遍知！

一切报应，皆从命起。世界上，无缘无故的事情那是不可能发生的。已经定型的人生，——包括事物现象——就是结果，而他的原因，就在我们的后天元神里面，所有秘密，都在这里。一切报应，都源于后天元神里面的“德”，命运并非神灵强加于自己，只是自作自受。万般带不走，唯有德随身——种子播下了，迟早会成熟，时间问题而已。

——以上所讲，就是道学里面原传的天道承负。它包含了广义的轮回观，广义的因果观，广义的周期律等等，天道承负可以用精密的卦象数理模型表达，它在道学的成就法及优生优育的种子金丹里面有重要运用；而且这个宇宙观，是贯穿道学修炼的全部的，不管是羲黄老庄的顿法，还是九层次第的丹道渐，还是我们目前大力推广的顿渐结合的大成净土法，都需要用得到这个天道承负观，因此，我们比较重点的解读一下。

后天元神遇到合适的外境，就变化为具体的识神，进而决定我们的命运。为什么改命如此困难？之前有学生，想让我通过法术的外力，让她达到无漏，进而改命，其实，法术的作用有限，我始终强调，命运法术可以在无漏、开悟这些终极的问题上面起作用，充其量只是辅助，根本的决定性，还是在于自身内修。而通过内修，达到无漏与悟道，正是最彻底的改命方法。

这一点，有很多具体技术，其中需要牵涉到玄关，广义的玄关就是太极，玄关是悟道之捷径，具体到修行里面，却需要因人而异的指点，就不是这里可以说得清楚了。

道为命，德为性，由道德并进，到性命双修，其实就是至道修法从顿法到渐法的历程。

道为乾，德为坤，由乾坤二卦到道德经出现，其实就是道学发展和成熟期。

道与德，联系性命，联系乾坤，乾坤为诸卦之父母，实际上囊括了其余六卦了。

乾坤之中，是玄关。大道至简，悟到此地步，无法可悟了。