三命之说古有之乎？
曰：无有也。
曰：世之相传有黄帝风后三命一家，而河上公实能言之，信乎？
曰：吾闻皇帝探五行之精，占斗罡所建，命大挠作甲子矣，所以定岁月推时侯，以示民用也，他未之前闻也。
曰：然则假以占命，果起于何时乎？
曰：《诗》云“我辰安在”，郑氏谓六物之吉凶，王充《论衡》云“见骨体而知命禄，覩命禄而知骨体”，皆是物也，况小运之法本许慎《说文》已字之训、空亡之说原司马迁《史记》孤虚之术，盖以五行甲子推人休咎，其术之行已久矣，非如吕才所称起于司马季主也，沿及后世临孝恭有《禄命书》，陶宏景有《三命抄畧》，唐人习者颇众，而张一行、桑道茂、李虚中咸精其书，虚中之后唯徐子平尤造其阃奥也。
曰：十一曜之说古有之乎？
曰：无有也，《书》云“在璇玑玉衡以齐七政”，所谓七政，日月水火木金土也，而无紫气星孛罗㬋计都也，星孛数见于《春秋》，或见大辰，或入北斗，紫气则载之史册，与氛祲同占，罗㬋、计都者，蚀神首尾也，又谓之交初、交中之神，初中者，交食之㑹也，借此以测日月之蚀也，唐贞元初李弼干始推十一星行厯，鲍该曹士蒍皆业之士，蒍又作罗计二隠曜立成厯起，元和元年及至五代王朴着《钦天厯》且谓蚀神首尾颇行之民间，小厯而已，若吴伯善、若甄鸾、若刘孝孙、若张胄玄之所造但云七曜而不闻有十一星也。
曰：然！则假之以占命又起于何时乎？
曰：《洪范》云“月之从星，则以风雨”，《泠州鸠》云“武王伐殷岁在鹑火，月在天驷”则以星占国亦已久矣，而未必用之占命也。
曰：以星占命奈何？
曰：予尝闻之于师，其说多本于《都利聿斯经》，都利盖都赖也，西域康居城当都赖水上，则今所传《聿斯经》者，婆罗门术也，李弼干实婆罗门伎士，而罗㬋计都亦梵书之语，其术盖出于西域无疑，晁公武谓为天竺梵学者，于此征之尤信也。
曰：术之縁起则吾既得闻，命矣然亦巧发而竒中乎？
曰：有，固有之，而不可泥也，何也？且以甲子干枝推人所生岁月，展转相配其数极于七百二十，以七百二十之年月加之七百二十之日时，其数终于五十一万八千四百，夫以天下之广、兆民之众，林林而生者不可以数计，日有十二时，未必一时唯生一人也，以此观之，同时而生者不少，何其吉凶之不相同哉？吕才有云“长平坑卒，未应共犯三刑；南阳贵士，何必俱当六合”，诚足以破其舛戾矣，三命之说予不能尽信者此也，天以二十八宿为体，体则为经有定所而不可易，以五星为用，用则为纬恒络绎乎其间，或迟或留、或伏或逆，固有常度而可以理测，茍谓躔某宿则吉，歴某宫则凶，犹或可言也，设其星有变，其行不依常经而犯乎？河汉内外诸星又将何以占之哉？或如前所谓生同一时者其躔次无不同、吉与凶又何悬絶哉？夫万物皆出于五行，安有五行之外又有四余，土水行度最迟而为吉凶者久，故有余气而气为木之余计为土之余犹或可言也，水之余则孛、火之余则罗果何所取义哉？水火土木然矣，奈何金独无余气乎？或谓相生故有而相克，故无亦非通论也，况孛乃妖星，或有或无，而气罗计三者本非星也，不知何以有躔度之说哉？十一曜之说予不能尽信者此也。
曰：秦汉以来诸儒推十二国分野、十二次度数及其所入州郡躔次毫厘若无差忒者既可占国，岂不能占人乎？
曰：天运地维动静不同，故先正云有分星而无分野，占国者不可尽泥也，占国者不可尽泥，况占命乎？
曰：五星之精发乎地而昭乎天，其分配十日十二子，名虽殊而理则同也，人资天地以生，山林之民毛而方谓得木气之多也，川泽之民黒而津谓得水气之多也，得火气之多则丘陵之民専而长也，得金气之多则坟衍之民晳而瘠也，至于丰肉而痹则得土气之多而所谓原隰之民也，然则彼皆非欤？
曰：五土有异而民生以之，此固然也，人之赋气有薄厚短长，而贵富贱贫寿夭六者随之，吾不能必也，亦非日者之所能测也，蹈道而修徳，服仁而惇义，此吾之所当为也，不待占者之言而后知之也，予身修矣，倘贫贱如原宪、短命如颜渊，虽晋楚之富、赵孟之贵、彭铿之寿有不能及者矣，命则付之于天道则责成于已，吾之所知者如斯而已矣，不然委命而废人白昼攫人之金而陷于桎梏则曰我之命当尔也，怠窳偷生而不嗜学，至老死而无闻，则曰我之命当尔也，刚愎自任操刃而杀人，柔暗无识投缳而絶命，则又曰我之命当尔也，其可乎哉？其可乎哉？所以先王知山川异制、民生异俗、刚柔缓急、迟速异齐、五味异和、器械异度、衣服异宜，于是修其敎不易其俗，齐其政不易其宜，所以卒归于雍熙之治也，昔者郑大夫裨灶言郑当火，请以瓘斚玉瓉禳之，子产不之与已而果然灶，复云不用吾言，郑又将火子产曰天道逺人道迩，非所及也，郑卒不复火，呜呼！此不亦禄命之似乎？吾知尽夫人道而已尔。
曰：有，子罕言命。