微精选

      回顾去年12月以来，地方文史专家谷峰为我们陆续地带来了“永嘉理学第一人王开祖“ “永嘉学派先驱者周行己”和“ 永嘉学派奠基者表山郑氏兄弟”的三场讲座（具体参看本公众号之前发文）。在2024年5月23日晚，他继续为我们讲解系列课程之“永嘉学派创始人薛季宣”。

      薛季宣（1134—1173），字士龙，永嘉人（《宋史本传》）。世称艮斋先生，六岁时，父亲薛徽言不幸病逝，后由伯父薛弼养育成人，师从程颐弟子袁溉，为永嘉学派创始人，主张事上理会、实事实功，注重研究田赋、兵制、水利等，著有《春秋经解》《周礼释疑》《大学解》《汉兵制》以及《浪语集》等（《宋元学案·艮斋学案》）。

      叶适在《温州新修学记》一文中说，“永嘉之学”的传承枢纽，“兢省御物欲”的是从周行己到郑伯熊；“弥伦通世变”的是从薛季宣到陈傅良。吕祖谦这样评价他：“博览精思几二十年，百氏群籍，山经地志，断章缺简，研索不遗”（《 薛常州墓志铭》），不为“洛学” 束缚，开创“经制”新学。

      薛季宣哲学思想的主要贡献：一、道统批判说；二、“道不离器”说；三、“利义之和”说。在中唐古文运动中，韩愈为维护儒家地位提出圣圣相传的“道统” 说（尧舜禹汤文武周公），经“北宋五子”而来，南宋朱熹重视“四书”文本在“道统”中宣扬“思孟学派”传统，并以儒家正统自居。薛季宣为维护良好开放的学术环境，从历史和制度的视域出发对朱熹“道统”说进行批评，力图挽救圣学文脉回到“经义”和“治事”并重的时代。

      《易传》有言“形而上”谓“道”，“形而下” 谓“器”，朱熹一系以此为依据，主张“理气先后”、 “道心人心” 、“知先行后”，于是导致“本体”和“功夫”分离。薛季宣对这个学术弊端也进行了有力的回应，提出“道不离器”，抽象的“道”不能脱离实在、具体的“器”，不能离开现象去把握宇宙的本质，至于制度设计更要在历史发展的脉络中去考证，去损益，不能脱离实践，过于理想。

      

      董仲舒说：“正其义不谋其利，明其道不计其功”，朱熹采纳之，并在《白鹿洞教条》中标榜，以此作为道德要求。熟悉历史的薛季宣深知：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”（《史记·管晏列传》），道德的树立和实践不能脱离人性和现实的一般规律，提出“利义之和”，也为后来工商业的复兴，埋下了理论种子。

文＼黄 建　摄影、发布＼杨文宾