读苏舜钦的<<望太湖>>的时候，才深刻地意识到，古诗里的地名，对于解读诗歌的意义。解读古诗，是真的不容易。
望太湖
杳杳波涛阅古今，四边无际莫知深。
润通晓月为清露，气入霜天作暝阴。
笠泽鲈肥人脍玉，洞庭柑熟客分金。
风烟触目相招引，聊为停桡一楚吟。
初读诗歌，会注意到两个耳熟能详的地名“太湖”“洞庭”。倘若按照我们当代地理概念来解读，很多人会理解此诗为：望着苏州的太湖想念湖南洞庭湖的美食了，那是诗人想家了吗？
然而，还有一个地名“笠泽”提醒了我们，这个地名应该是和“洞庭”对举的，属于同一个地区，而此地名显然不是大家熟悉的地名,应该是古地理概念，查阅之后，发现是今吴淞江，这个发现即刻就提醒我们，对“洞庭”的理解也不可以以今人之心度古诗人之意。其实苏州人把太湖区域范围的东山西山，至今还是称作“洞庭山”的。
如此，这首诗歌就和思念无关，就是极力表现“太湖美”。和那曲曾经流行在我的少年时期的歌曲<<太湖美>>异曲同工啊。
然而，既然”洞庭”古今名称不同，那么，可以肯定诗歌的”太湖“与当代太湖就是同一个概念吗？在”洞庭湖“的词条里有解释说：历史上有云梦、云梦泽、九江、五渚、五湖、三湖、重湖、太湖之称……如此推究下去，咬文嚼字，苏诗人当时望的是洞庭湖吗？
当然还可以借助更多的背景信息去解读，但是这方面的信息芜杂更多。
在百度上了解了一点苏舜钦的公认信息。北宋诗人、书法家，字子美，祖籍梓州铜山（今四川中江），曾祖时迁至开封。北宋景佑元年举进士，曾任县令、大理评事、集贤殿校理，监进奏院等职位。因支持范仲淹的庆历革新，为守旧派所恨，御史中丞王拱辰让其属官劾奏苏舜钦，劾其在进奏院祭神时，用卖废纸之钱宴请宾客。罢职闲居苏州。后来复起为湖州长史，但不久就病故了。与宋诗“开山祖师”梅尧臣合称“苏梅”。
于是基本可以肯定，这首诗歌就是苏诗人的一首”太湖美“了。
苏舜钦的”太湖美”远不止这一首。《水调歌头·沧浪亭》也是一首，只是这一一首，更着重诗人内心的感受。
潇洒太湖岸，淡伫洞庭山。
鱼龙隐处，烟雾深锁渺弥间。
方念陶朱张翰，忽有扁舟急桨，撇浪载鲈还。
落日暴风雨，归路绕汀湾。
丈夫志，当景盛，耻疏闲。
壮年何事憔悴，华发改朱颜。
拟借寒潭垂钓，又恐鸥鸟相猜，不肯傍青纶。
刺棹穿芦荻，无语看波澜。
太湖洞庭东西二山，位于苏州市西南。东山为伸入太湖之半岛。西山在太湖中。现在分别为东山镇和西山镇。这里盛产太湖三白产——白鱼、银鱼和白虾，还有茶叶碧螺春，以及水果橘子杨梅枇杷……自古这里人杰地灵，绵延千年的古村落不少，这就难怪苏舜钦如此钟爱太湖洞庭山了。
唐代著名诗人、茶僧皎然，俗姓谢，是中国山水诗创始人谢灵运的十世孙。他是湖州（浙江吴兴）人，他的《洞庭山维谅上人院阶前孤生橘树歌》，应该是在赞美太湖洞庭山的美果：洞庭仙山但生橘，不生凡木与梨栗。真子无私自不栽，感得一株阶下出。细叶繁枝委露新，四时常绿不关春。若言此物无道性，何意孤生来就人。二月三月山初暖，最爱低檐数枝短。白花不用乌衔来，自有风吹手中满。九月十月争破颜，金实离离色殷殷，一夜天晴香满山。天生珍木异于俗，俗士来逢不敢触。清阴独步禅起时，徙倚前看看不足。
古诗中赞美太湖洞庭橘子的诗歌很多，其实古人的”橘子“大多是指现在的枇杷。但是现在的桔子，古人多称”柑“。因为诗歌里那句”松江震泽“，南宋诗人曾几的洞庭柑，可以肯定是太湖洞庭的橘子。
《曾宏甫分饷洞庭柑》
黄柑送似得尝新，坐我松江震泽滨。
想见霜林三百颗，梦成罗帕一双珍。
流泉喷雾真宜酒，带叶连枝绝可人。
莫向君家樊素口，瓠犀微齼远山颦。
北宋诗人范仲淹，祖籍苏州，虽然生不在苏州，长不在苏州，但是对苏州的热爱之情丝毫不减。他的《苏州十咏其三·洞庭山》，也在赞美“太湖美”：吴山无此秀，乘暇一游之。万顷湖光里，千家橘熟时。平看月上早，远觉鸟归迟。近古谁真赏，白云应得知。
范仲淹热爱太湖洞庭的美食，更热爱太湖洞庭的山水。明代高启《姑苏杂咏 洞庭山》，题目就告诉读者这不是湖南的洞庭湖，就是我们苏州的太湖洞庭山。但是，高启写出了太湖洞庭的仙气：
……中有林屋仙所都，银房石室开金铺……灵威丈人亦仙徒，深入探得函中符。……此身愿作仙家奴，不知仙人肯许无？……
太湖洞庭山物产丰富，但洞庭人家不甘尽享自然馈赠，他们机智热情勇于探索，明清以来还形成了一个极著名的商人集团——洞庭商帮。明代苏州的小说家冯梦龙把这商帮的情况最先写进了他的小说集《醒世恒言》里。小说中写道：两山之人，善于货殖，八方四路，去为商为贾，所以江湖上有个口号，叫做“钻天洞庭”。这让我立刻联想到自己的老外公，一个出生在太湖边，经历战争和政治波折一生坎坷的生意人，记得他生前一直被外婆讥笑为生意上的”花头颈“，倘若外公还在，我和他聊聊洞庭商帮的”钻天入地“的生意故事，该多有意思啊……
在读宋代诗人杨万里的《以糟蟹洞庭甘送丁端叔，端叔有诗，因和其韵》时候，一时难以肯定，这里的“洞庭”是哪里的“洞庭”。
斗州只解寄鹅毛，鼎肉何曾馈百牢。
驱使木奴供露颗，催科郭索献霜螯。
乡封万户只名醉，天作一丘都是糟。
却被新诗太清绝，唤将雪虐更风饕。
但是，读到他的《题文发叔所藏潘子真水墨江湖八境小轴洞庭波》中的“君山”句，就基本可以肯定，他笔下的洞庭应该室是湖南洞庭湖了。
湖水吞天去，湖风送浪还。
银山何处是，青底是君山。
君山，原名湘山，又名洞庭山，洞庭君山，湖山等是八百里洞庭湖中的一个小岛，与千古名楼岳阳楼遥遥相对。刘禹锡的“遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺”，就是正对此山。君山盛产竹子，著名的湘妃斑竹就生长此地。这里的也盛产茶叶，虽当代名气似乎不如碧螺春，但颇有特色。是一种针形黄茶——君山银针，只是产量不高而鲜为人知。
然而，读唐代诗人温庭筠的两首诗歌，就为诗歌中的“洞庭”犯难了。
《咸阳值雨》
咸阳桥上雨如悬，万点空蒙隔钓船。
还似洞庭春水色，晓云将入岳阳天。
这首诗歌里，有“岳阳”这个地名的应和，“洞庭”应该就是现在在湖南洞庭湖，诗人身在咸阳，雨天联想到洞庭湖的春水。但是下一首的“洞庭”呢？
《赠少年》
江海相逢客恨多，秋风叶下洞庭波。
酒酣夜别淮阴市，月照高楼一曲歌。
这首诗歌里的“洞庭”，如何将之与“洞庭湖”相连呢？湖南洞庭和淮阴，相距甚远，诗人如何面对洞庭波，喝的却是淮阴酒呢？倘若这里的“洞庭波”跟湖南洞庭湖无关，那么同一个诗人使用的概念，如何可以如此混乱呢？
所以，我只能理解为，“洞庭”除了地理名称的含义之外，应该还有别的普遍意义。比如，它可能就是清澈见底的宽阔水面而已——湖底如洞，水面似庭。
如此，再解读《赠少年》，才感觉诗歌理解的通透了些：江海漂浮总有那么多羁旅伤感，秋风瑟瑟里眼前只有平静的湖水无声相伴，淮阴街上我们喝酒到夜深，上到高楼对月高歌，这一别就又是天涯海角……
读到《湘妃庙记略》一段文字解释“洞庭”一词：”洞庭盖神仙洞府之一也，以其为洞庭之庭，故曰洞庭“。带着这个解释再读《赠少年》，就又有更深的诗意：水上凡人总为人生漂泊感伤，水下神仙却酣然入梦百事不愁。难怪古人称大湖又叫”云梦泽“。孟浩然就是用”云梦泽“来给称呼洞庭湖的。
《望洞庭湖赠张丞相 》
唐代：孟浩然
八月湖水平，涵虚混太清。
气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
欲济无舟楫，端居耻圣明。
坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
孟浩然40岁之前一直混混噩噩，40岁以后才有了出仕的念头。这首’求职”拜谒的诗歌，用“云梦泽”来替换“洞庭湖”，就表达了自己的政治热情，感受到了时代的力量，正从沉睡中惊醒的激情。
古代诗人，触景生情，感性入诗，很多时候，他们诗歌里对山水湖川的称呼，常常是当作”意象“来使用的，所以后人解读的时候，恐怕不能就简单粗暴地解释为”古地名“吧。
梳理到了最后，想把一个遗憾留在这里，翻找了不少”洞庭“诗歌，李白的”洞庭诗“还是最美的，但是仔细读读，似乎都不是我们苏州太湖的洞庭啊。
《陪侍郎叔游洞庭醉后》
刬却君山好，平铺湘水流。
巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。
《与夏十二登岳阳楼》
楼观岳阳尽，川迥洞庭开。
雁引愁心去，山衔好月来。
云间连下榻，天上接行杯。
醉后凉风起，吹人舞袖回。
《游洞庭湖五首·其二》
南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。
且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。