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［过一种幸福完整的教育生活］
［守望新教育 守望真善美］
至诚所感，天地为动。
人格的升华，从日常劳动中习得。
劳动，乃塑造人性的精进的道场。
没有人可以真正放弃你的人生，除了自己。
付出不亚于任何人的努力。
有闲工夫发牢骚，不如前进一步，哪怕只是一寸，努力向上提升。
站在大师的肩膀上前行，站在自己肩膀上攀升，站在集体肩膀上飞翔！——《新教育》
相信种子，相信岁月。埋下种子，以日以年；守望岁月，静待花开。——陈东强
“苟日新，日日新，又日新。日新之谓盛德。惟进取也故日新。道在日新。阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。德贵日新。常新，自新，全新。日新无已，望如朝曙。”（《探路者——新教育，我们一直在路上》。［守望新教育］，守望真善美！
劳动，乃塑造人性的精进的道场
我认为，勤奋，是当代人们应该重新思考、重新寻回的精神品格。
近代以来，尤其是第二次世界大战以后，劳动这一行为的意义和价值，被过度的“唯物化”了。
劳动的最大目的是获得物质的富裕，因此，所谓工作，变成了付出时间获取报酬的手段。我们已经习惯了这种思维方式。
既然劳动是为了获取金钱报酬而不得不干的苦差事，那么少劳多得，工作尽量要轻松，钞票尽量要多拿，这种想法就变得“很合理”，似乎天经地义。
这样的劳动观蔓延到整个日本社会，甚至渗透到教育机构。
教师，对成长期儿童的人格塑造具有举足轻重的影响，教师这个职业，超越单纯劳动的概念，是个“圣职”。
但是现在，太多老师们自己抛弃了这种自豪感，认为自己不过是一个劳动者，不过是机械地向学生传授知识，不过是出卖自己的时间来换取报酬。
他们贬低自己的作用和地位，失却了为人之师的尊严和真诚。
教育荒废，一些学校甚至连课堂纪律都形同虚设，这种态度，可以说，直接造成了社会对勤奋精神的抛弃。
但后来欧美批评日本劳动过头，应该增加休闲时间。日本从官方到民间，连忙做出调整，缩短工作时间，增加节假休息日。
有一个时期，社会甚至形成一种风气，把热情工作看成了罪恶。到现在勤奋的价值仍然低得可怜。
欧美派的劳动观认为，休闲才能孕育精神的富裕。对此，我无意否定，但对西方这类价值观无批判地全盘接受，轻视劳动价值的做法，我认为是大错特错了。
同样，仅仅把工作当成获取生活食粮的物质手段，也是错误的。工作蕴含着磨炼心志、提升人格等精神方面的意义。
过去的日本，或者说东方，曾经很重视劳动所伴随的精神价值——把劳动看作塑造人性的精进的道场。
过去，日本人曾经非常珍视劳动的意义和价值，懂得勤奋工作能够产生自豪感，带来精神的富足。
简单劳动也能钻研改进，体会其中的兴味——这种工作的技巧；
不是被迫的、被动的工作，而是自己作为工作的行为主体发挥作用——这种劳动的智慧……
人格的升华，从日常劳动中习得
由于人格是一种不断变化的存在，我们无法仅凭一时的人格状态来判断一个人是否有资格成为领导者。那么我们究竟应该用怎样的标准来挑选领导者呢？
为此，我们需要思考“人格是如何形成的”，“怎样才能让人格得到升华”这两个问题。
我认为通过日常劳动就能让人格得到升华，也就是说，“勤勤恳恳地工作不仅是为了获取生活的食粮，同时也是为了提升我们的人格”。
我相信在任何社会里都能找到实践这种理念的人，作为一个典型，我想举出二宫尊德的例子。以下内容摘自内村鉴三（1861—1930，日本思想家。——译者注）的著作《代表性的日本人》。
二宫尊德出生于江户时代末期的一户贫困农民家庭，幼年时父母离世被伯父收养，为了不成为伯父的负担，他从小就在田地里拼命劳作。
二宫尊德专注于荒芜土地的开垦，从天还没亮的清晨到天空出现星斗的夜晚，他一直都全身心地投身到田地的耕耘之中，一年365日从不休息，最终开垦出了丰饶的农田。作为勤劳和节俭的楷模，他赢得了左邻右舍的尊敬。
看到这般景象，那些为贫困所扰的近邻，以及附近村落的人们全都来向他讨教过上富裕生活的方法。
二宫尊德的名声日益高涨，最终连他所在地的领主以及其他地方的领主也都来要求他去给那些贫困村落进行指导。
二宫尊德认为自己所做的不过是努力劳动而已，所以开始他并没有接受这些请求。
对于要求他去拯救那些贫困村落的恳切愿望，二宫尊德实在无法拒绝，只好答应下来，并将一个又一个贫穷的村落改造成了富饶之所。
在重建那些由于荒芜而人口减少、人心颓废的村落时，二宫尊德并没有使用锦囊妙计，他只是怀着“至诚所感，天地为动”的强烈信念，亲赴那些荒芜之地，手持一把铁锹，披星戴月、日复一日地带头辛勤劳作。
这种身先士卒、勤恳劳作的做法让那些贫困的农民们真正懂得了辛勤劳动的意义和重要性。
在这个过程中，他也曾经几度遇到各种各样的阻碍，有的地方官员和村民对他持有抵触心理，对于这些人，二宫尊德都是以宽容和真诚的态度予以对待。
有一次，由于村民对他产生了不满情绪，使得教化工作无法再继续进行下去。
这时二宫尊德的想法却是，“上天是在用这种方式来惩罚缺少足够的诚意的我”，于是突然从村子里消失了身影，这时村民们才开始四处寻找二宫尊德。
数日后，大家得知二宫尊德在远处的一座寺院里。二宫尊德为了让自己具备足够的诚意以便引导村民，正在寺院里进行二十一天的辟谷修行。
没有了二宫尊德的村庄立刻失去了秩序，整个村子陷入一片混乱之中。等到他被村民们重新迎回村落后，混乱的状态马上就得到了平息。
就这样，不管遇到任何困难，二宫尊德都是以满腔诚意予以解决。他指导过的所有村庄的荒地都变为了良田。
我们可以认为，二宫尊德之所以能够取得这样的成就，是因为他为了村民们的利益不懈努力、全心奉献的身影感动了上天的缘故。
为了感谢二宫尊德把那些荒芜的村落彻底改变的功绩，当地的领主任命他为自己的家臣，给予与武士同等的待遇，让二宫尊德住到了城里。
这在身份制度极其严格的那个时代，可以说是一件非同寻常的事情，也是一件极其荣耀的事情。
一直到晚年为止，二宫尊德复兴了无数村落，最终得到了江户幕府政府的重用。
当二宫尊德第一次进入江户城时，尽管他出生于贫穷农民家庭，没有接受过任何教育，但是他的行为举止尽显高贵气质，与那些出生于达官显要家庭的贵族们毫无两样，不输给任何接受过上流教育的武士将军。
二宫尊德可以说让众多和他打过交道的高官显贵们都产生了尊敬和信任之感。
就像这样，二宫尊德通过毕生努力劳动让自己的人格得到了巨大升华，最后得以成就诸多伟业，并在从上流贵族到贫穷农民的各个阶层中赢得了崇高的威望。
总而言之，二宫尊德不是单纯凭学问与知识，而是通过至诚劳动铸就了自身的杰出人格。
二宫尊德并不曾得到他人的指点，而是在自己认真勤勉的劳动过程中懂得了“人所应该具备的正确姿态”和“立身处世何为正确”的理念，并付诸实践。
没有人可以真正放弃你的人生，除了自己
要坚信“现在看来似乎不可能达成的目标，在将来的某个时刻势必能够达成”，然后以“将来的那个时刻”作为奋斗的终点，不断努力提高自身能力，使能力与目标相匹配。
如果以自己当前既有的能力为基准，那么任谁都能判断自己是“做得到”还是“做不到”，但这样是无法开创新事业和达成远大目标的。
要想达成远大的目标，必须敢于挑战自己目前做不到的事，必须具备“无论如何都要成功”的毅力和干劲。
但现实中，大多数人都会简单地给自己下结论——“这个我不可能做到的”。
他们把自己当前的能力水平作为“能否做到”的判断基准。
但人的能力并非静止不变，而是在时间线上朝着未来的方向不断成长和进步的。
因此，在数年之后，就能做到目前看来根本不可能做到的事。而且，如果没有“我能”的精神，人类就不会进步。
在我看来，造物主从各个方面把人设计为“不断发展进步的生物”，基于这样的思想，我提出了“以将来进行时来衡量能力”的观点。
因此，不要说什么“我一没文凭二没素养三没技术，所以做不来”，从现在开始努力也不晚。
只要从现在开始认真学习，那么将来势必能够取得成长进步。人的能力是无限的，能够创造出各种可能性。
想必没有人会真正放弃自己的人生，没有人会打心底认为“我只要维持目前的现状，这样度过一生就行了”。
人们在潜意识中总是希望能够通过努力打拼而度过更为精彩和美好的人生，可一旦面对现实中的难题，却往往会退缩——“这个我做不来的”。
我们必须要改变这样的消极态度，即便遭遇艰难险阻，首先也要相信自己——“我应该能行的”、“只要努力，我应该能搞定的”。
如果只以自己当前的能力来评价自己，那实在太妄自菲薄了。
因此我们不要再把自己现在的能力水平作为判断自己的基准，而要相信能力会随着时间的推移而发展进步，并朝着该目标努力。
这便是我所强调的“以将来进行时来衡量能力”的中心思想。
付出不亚于任何人的努力。努力钻研，比谁都刻苦。而且锲而不舍，持续不断，精益求精。有闲工夫发牢骚，不如前进一步，哪怕只是一寸，努力向上提升；
谦虚戒骄。“谦受益”是中国的古话，意思是谦虚之心唤来幸福，还能净化灵魂；
天天反省。每天检点自己的思想和行为，是不是自私自利，有没有卑怯的举止，自我反省，有错即改；
活着就要感谢。活着就已经是幸福，培育感恩之心，滴水之恩也不忘相报；
积善行、思利他。“积善之家，必有余庆”。行善利他，言行之间留意关爱别人。行善积德有好报；
不要有感性的烦恼。不要老是忿忿不平，不要让忧愁支配自己的情绪，不要烦恼焦躁。为此，要全力以赴、全神贯注投入工作，以免事后懊悔。
我经常将这“六项精进”挂在嘴上，提醒自己实行。虽然字面上平凡之极，都是理所当然的事情，但必须一点一滴去实践，融入每天的生活之中。不是把这些道理当成摆设，关键是在日常生活中贯彻落实。
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