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黄帝纪元4721年冬至元旦日，在北京华普国际大厦举办了第六届冬至中华年。此次活动的主题为：华夏道统之黄历元旦说黄历。活动全程由央视频及中国网直播。

论坛伊始，姬英明先生向大家介绍了黄帝纪元历的发展脉络。他表示，历法最初来自我们祖先的高维智慧，是观象授时、观气定历的结果。中华最早的历法是《圣太一天历》，民间称《伏羲女娲历》，由伏羲和女娲创制。天历的元启是伏羲女娲的诞生日，每年的第一天是东方青龙星升起的日子。天历主要用于祭祀天，维度较高。约3420年后，轩辕黄帝戡平炎赤、一统华邦后，为方便华族儿女日常使用，黄帝降维创立了黄历。黄历全称为《黄道天干地支六合四纪甲子历》。黄历的元启日为黄帝纪元4721年前的冬至日，这一天七星连珠（七星为水星、火星、木星、金星、土星、太阳和月亮）。同时北斗指北，日南至（冬天太阳由南回归线向北移，日到达最南端，称为日南至）。这一天在时间上又恰巧是“甲子年、甲子月、甲子日”，黄道天干地支六合四纪甲子历从当天的甲子时开启。《黄道天干地支六合四纪甲子历》维度不同于天历，更适用于当时的农业文明。

将黄历数字化在中国历史上有过几次。

西汉汉文帝时期有人用数字的方式来表示黄历并推行，但到汉武帝时期就结束了。由于西域拜月文化的进入，汉武帝时期的太初历为了将太阴（月亮）的周期变化融进历法之中，采用了19年7闰的方式，将历法改得飘忽不定，有些年份一年355天，有些年份一年 384 天。但是由于官方强力推行，汉朝的太初历成为了主流，对后世的影响很大。

唐朝时期，身为老聃后人的李氏国主，将华亭张氏从崆峒山上下来的人封为国师，道教成为国教。道教将黄历融进了道历里。现在能看到的老黄历多数都是道历。从唐朝开始道历就是用数字来纪年了，到今年也是4721年。

民国建立之初，孙中山先生使用黄帝纪元，民国政府成立的那一天为黄帝纪元4609年11月13日。当时的钱币、报纸、书刊、军人的军功章上标注的都是黄帝纪元4609年。

历法正朔是一个国家的尊严。历法之于国家，就像姓名之于个人。每个人都有姓名尊严。如果将某个人的姓名叫错，当事人是不会愿意的，必会出言纠正。中国的历法正朔也要纠正回来，这样才能理清中国的历史架构，将历史上的每个事件都各归其位。如此，对社会大众也好，对子孙后代也好，都有个交代。不至于让后代疑惑，《尚书》里怎么会有公元前呢?如果黄帝是公元前多少年的人，最后就变成神话传说了。尤其像周时的文武先圣，老子、孔子这些伟大的人物，都变成了以公元历为坐标的历史人物了，这种记录方式要不得。至少要黄帝纪元历与公历并行。将黄道天干地支六合四纪甲子历转换成黄帝纪元这种方式可以更好的和这个世界结合，更好的向世界推广中华文明。

姬英明先生向大家介绍了“年、岁、元”的区别，“元启、元旦”的具体含义。“年”的时间长度只有1天，而“岁”的时间长度是整个时间周期减去最后那一天，年和岁合起来为一整个时间周期，称“元”。“元”是一个整体。冬至的子时是地气转换的一个核心点，称为“元启”。只有此时能称为元启，其它时间都不可以。“旦”是天阳（太阳）出来的时候。冬至太阳升起的时候称元旦。在平年里，冬至前一天称“年”。在闰年里，冬至前一天称“除夕”，“除夕”前一天称“年”。年和除夕都不是好过的时机，古称“过年关”。有除夕的年份气候都会有一个比较剧烈的变化。为了应对“年关”，周人的传统会在年这一天放大火；在家里祭祖；上祠堂添丁。“安祖于土，守祖于陵，习祖于慧，谓之法祖。”祖先安稳了，我们子孙后代才会安稳。历法于我们并不是一个冰冷的数字，而是有温度的指导和护佑。西历的问题在于历法于天地变化、于人和沟通都没有关系，只是冰冰冷冷的数字展示。

姬英明先生同时分享了“龘（dá）”、“爹”的真正含义。龘（dá）是父亲的意思。三个龍叠在一起，是说我们是祖龍的后代。龍祖即为圣祖伏羲氏。我会称呼我的父亲为龘，我父亲称呼他的父亲为龘，我爷爷称呼他的父亲为龘，这样一脉相承。例如我的父亲排行第三，我会称呼父亲的大哥为老龘，父亲的二哥为二龘，父亲的四弟为四龘，父亲最小的弟弟为龘龘。而“爹”是周人给四夷的称呼。爹为多父。四夷不讲伦理，儿子可以继承父亲的妻妾们，但父亲怀孕的妻妾生下来的孩子该如何称呼这个儿子？周人用爹解决了这个问题。

韩建业教授从考古学角度对黄历的产生做了印证。从目前考古发现来看黄帝和炎帝部落发源于渭水流域，后黄帝部落往庆阳，陕北一带迁徙发展，炎帝部落往三门峡一带迁徙发展了。在四千八百年至四千七百年这个阶段，从陕北庙底沟二期石城的险峻表明战事的紧张，到灵宝北阳坪遗址、郑州河洛古国双槐树遗址，张家口雪山一期文化以及山东大龙口文化等许多遗址在这个阶段都发生了根本性变化，基本印证了阪泉之战和逐鹿之战的真实性，同时印证了轩辕黄帝一统华邦的真实性。这些考古学发现可以为黄帝纪元历的产生提供佐证。

陈发虎院士从气候变迁的角度为轩辕黄帝一统华邦的基础做了分析。他指出在五千年前陕北一带气候宜人，降水丰富，不同于现在的黄土高原，在当时黄帝部落生活的地区都是水草丰美之地，而赤帝生活的黄河中下游和长江中下游一带气候湿热，环境恶劣。从当时的气候环境讲，黄帝部落生活的地方更适合人类发展，这为轩辕黄帝戡平炎赤，大一统华邦提供了气候条件。

罗安宪教授从历法和纪年两个角度阐述了黄帝纪元对于我们民族的价值。从历法的角度讲，黄帝纪元的准确性是无与伦比的。从纪年的角度讲我们更应该使用黄帝纪元。否则我们讲老子、讲孔子说公元前多少年，这是不妥的，老子的时代都没有公元纪年。如果我们继续讲公元，对于我们的后代教育也将产生很大的困惑，我们有必要正本清源。罗安宪教授同时提到了黄帝纪元对我们研究轩辕黄帝大一统提供了正朔的历史意义，这个大一统分为地域的统一和制度的统一。

钟永圣博士提出了用“三文主义”验证历史，即从考古文物、经典文献和活的文明传承三者结合去考证还原历史上发生的事件。同时钟博士从天人合一的角度分析了黄帝纪元历。黄帝纪元历纪月用了十二消息卦来反映阳气的升发与闭藏，这是我们传统文化中天人合一思想的一种体现。

本次论坛为与会嘉宾们提供了一个深入探讨黄历元旦的机会，对于理清历法来源，找回华夏正朔尊严，恢复中华优秀文化具有重要意义。参会专家学者们纷纷表示，将进一步研究和传承中华文明的时间记录方式，为解决当下社会问题做出更大的贡献。

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