《姚老师讲语文》每周六连载
古代的军事礼仪
一
古代军事行动过程中的各种仪式
古代君王动用军队，必先祭告于神。出兵前，举行祭旗礼，祈求神灵助佑。然后举行誓师礼，激励将士英勇杀敌。如《尚书·汤誓》，是商汤征伐夏桀的一篇檄文，先宣布夏桀的罪状，以示出师有名；后申明赏罚，要求将士同心戮力，相汤伐桀。
出征时，往往将太庙中先主的牌位移放在专备的车上，视为随军神主来祭奠。行军途中，要向路过的名山大川献祭祈祷。如《左传·襄公十八年》记载，晋平公进攻齐国，将要渡过黄河，辅佐军务的将领对着黄河列数齐国罪状，发出“唯尔有神裁之”的祈求。在战场上，往往用占卜来决定军事行动。出征归来，要将战况祭告于神。
胜利者要祭祀战场附近的名山大川，《汉书·霍去病传》记载，汉武帝元狩四年，霍去病远征匈奴，歼敌七万余人，“封狼居胥山，禅于姑衍”。胜利者还要在会战地修建宗庙，《左传·宣公十二年》记载，楚庄王战后“祀于河，作先君宫，告成事而还之”。凯旋归来，君王要举行庆功礼，《左传·僖公二十八年》记载，城濮之战，晋国获胜后，周襄王举行了隆重的典礼接待晋文公，给他进酒和重赏，任命他为诸侯首领。魏晋朝以后的庆功礼，多述战功，鼓吹曲章。宋朝，由兵部主持典礼，宰相宣读捷报，并告之天下。
战争的失败者，则要向胜利者投降认罪，《左传·宣公十二年》记载，楚庄王率军队攻打郑国，占领了郑国的首都，郑襄公“肉袒牵羊”谢罪求和：“孤不天，不能事君，使君怀怒以及敝邑，孤之罪也。”败军回国后要行凶礼，《左传·禧公三十三年》记载，秦穆公迎接殽之战后被晋国释放的俘虏时，“素服郊次，向师而哭”，穿着丧服行哭师礼。
二
古代军事行动的信号
军旗，是指挥作战的重要信号。有花纹图案的叫旗，饰彩色羽毛的叫旌，旌旗泛指军旗。如《资治通鉴·李愬雪夜入蔡州》：“时大风雪，旌旗裂，人马冻死者相望。”军旗种类很多，用途也各不相同。将领往往通过变换旗帜，指挥、调动军队；也常通过观察对方的军旗，来决定自己的行动。《三国演义·失街亭》记载，街亭之战前，“司马懿大驱军马，一拥而进，把山四面围定；马谡在山上时，只见魏兵漫山遍野，旌旗队伍，甚是严整。蜀兵见之，尽皆丧胆，不敢下山”。
金、鼓，打击乐器。金，形似倒置的钟，青铜制成，名叫钲。鼓，圆筒形或扁圆形，中空，蒙着皮革。军队操练时，用金、鼓发出的节奏统一士兵的动作；行军中，用金、鼓演奏军乐，整军容，壮军威；作战中，用金、鼓指挥进退。击鼓，指挥军队前进，《资治通鉴·赤壁之战》：“瑜等率轻锐继其后，雷鼓大震，北军大坏。”鸣金，指挥军队坚守、退却或免战，《三国演义·群英会蒋干中计》记载，吴军与魏军在水上交战，“从巳时直杀到未时。周瑜虽得利，只恐寡不敌众，遂下令鸣金，收住船只。”
出征时，击鼓鸣金，叫伐，讨伐有罪者，如《资治通鉴·赤壁之战》：“近者奉辞伐罪，旌麾南指。”钟鼓无声，叫侵，侵略他邦，如苏洵《六国论》：“奉之弥繁，侵之愈急。”钟鼓声轻，叫袭，乘人不备，如《左传·殽之战》：“劳师以袭远，非所闻也。”
号角，是军队中传达命令的管乐器，用兽角做成。由于它发声高亢凌厉，在战阵上用于发号施令或振气壮威。如姜夔《扬州慢》：“渐黄昏，清角吹寒，都在空城。”后来制角的材料增加了竹木、皮革，还有铜角、螺角等。元明朝以后，铜角使用最为广泛。
烽火台，古代点燃烟火传递军事信息的高台。遇有敌情，则白天施烟，夜间点火，台台相连，传递信息。王维《使至塞上》：“大漠孤烟直，长河落日圆。”烟，即烽火。
三
古代军事行动的凭证
兵符，君王调兵遣将的凭证。分为两半，左半交给将帅，右半国君保存；须调兵时，将符交给使者，前往将帅的营寨，与将帅之符契合，则出兵。《史记·魏公子列传》记载，当年秦军围困邯郸，赵国向魏国求救，魏王不敢出兵，魏公子信陵君救人之困，从父王处窃得兵符，假托魏王之令，带晋鄙军，“进兵击秦军，秦军解去，遂救邯郸，存赵”。
金字牌，宋朝驿站中，以最快的速度发送文件的人所持的木牌。因其为朱漆黄金字，故称金字牌。金字牌只表明有紧急命令，不代表信息的内容。《宋史·岳飞传》记载，秦桧“言飞孤军不可久留，乞令班师。一日奉十二金字牌。飞愤惋泣下，东向再拜，曰：’十年之功，废于一旦。’”十二道金字牌，就是十二封急递文书，令岳飞班师回朝。
四
春秋时期特有的军事礼仪
周朝很注重礼仪。春秋时期，尽管战争频繁，但军事礼仪却是贵族化的。一是不加丧，不违时。即对方国家君王去世或大灾出现时不打，农忙或天气太热太冷时不打。《左传·襄公四年》记载：“楚人将伐陈，闻丧乃止。”二是师出须有名，先宣后战。要打仗，先派使者去说明原因，师出无名是不义之战。《左传·僖公四年》记载，齐桓公率领诸侯联军围攻楚国，其深层原因是阻止楚国北扩、建立齐国霸权；但这不能作为出师之名，齐桓公便以楚国多年没向周王室进贡苞茅的名义发兵。三是两国交战，不斩来使。《左传·宣公十四年》记载，楚国出使齐国的使者路过宋国时，被宋国人杀了，“楚子闻之，投袂而起”，出重兵围困宋国九个月，给宋国严厉的惩罚。四是不鼓不成列。即两国一旦选择交战，得约好时间，定好地点；到时，必须待两军完全摆好阵势，才能开战。《左传·僖公二十二年》记载，泓水之战，楚国进攻宋国，宋襄公宁可打败仗，楚军渡河时不战，楚军渡河完毕了也不战，等楚军摆好阵势才开战。五是擒贼不擒王。交战时，见到对方国君不能攻击。《左传·成公十六年》记载，晋楚鄢陵之战，晋军主将郤至 在战场上三次遇到楚王的车驾，三次下车给楚王行礼。六是不重伤，不擒二毛。即不伤害已经受伤的兵，不抓老兵。宋襄公在泓水中亦坚持此项原则。春秋时期军事礼仪贵族化是可行的，那时征兵在贵族中进行，能当兵的多为贵族，至少是士，而平民和奴隶都没有资格当兵。
战国时期，随着战争规模扩大，平民进入战场，骑兵取代车兵，以及周王室衰落，春秋时特有的军事礼仪大多被摒弃；兵不厌诈，愈演愈烈，化为孙子的一句“兵者诡道也”。韩非子批评宋襄公“慕自亲仁义之祸”，反映出春秋、战国两个时代对战争的不同认识。
课 后 练 习
解释下面各段中关于军事礼仪的文字。
1.（曹刿）问：“何以战？”……公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”（《左传·曹刿论战》）
2.对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”（《左传·曹刿论战》）
3.秦师过周北门，左右免胄而下，超乘者三百乘。王孙满尚幼，观之，言于王曰：“秦师轻而无礼，必败……”（《左传·秦晋殽之战》）
4.（晋失败后）晋人或以广队不能进，楚人惎之脱扃（抽出车前横木），少进，马还，又惎之拔旆投衡（扔掉车辕上的横木），乃出。（《左传·晋楚邲之战》）
5.世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗……庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。（欧阳修《伶官传序》）
6.曹操遣使送书至……瑜大怒，更不开看，将书扯碎，掷于地下，喝斩来使。肃曰：“两国相争，不斩来使。”瑜曰：“斩使以示威！”遂斩使者，将首级付从人持回。随令甘宁为先锋，韩当为左翼，蒋钦为右翼，瑜自部领诸将接应。来日四更造饭，五更开船，鸣鼓呐喊而进。（《三国演义·群英会蒋干中计》）
附：课后练习答案
案
1.古代作战，必先祭告于神。鲁庄公以为，祭祀时对神讲信用，就能得到神灵的保佑；曹刿则认为，更为重要的是，取信于民，获得人民的支持。
2.鼓，指挥军队前进；旗，指挥、调动军队，或通过观察对方的旗来决定自己的行动。曹刿认为，齐军三次击鼓，士气由振作到低落到耗尽；故等对方三鼓后发动反攻；看齐军车轮碾过的痕迹散乱了，旗子倒下了，表明对方已无埋伏，是真溃败，故追击。
3.秦师过周北门，左右免胄而下，表示对周天子的尊重。王孙满认为，超乘者三百乘、轻而无礼，秦师必败；而过天子城，应“櫜甲束兵，左右皆下”。
4.晋军失败后逃跑途中，战车两次陷在泥地里，楚军两次赶过去指导晋人修车，并放走了他们。可见，春秋时期特有的军事礼仪中富有深厚的贵族精神。
5.以一少牢告庙，后唐庄宗李存勖出兵前，用猪羊做祭品祭告祖庙，祈求先人保佑；请其矢，盛以锦囊，负而前驱，表示牢记先父的遗愿，一定要诛灭三仇。
6.周瑜毁书斩使，春秋时期形成的“不斩来使”的军事礼仪，本已成为后世的战争规则，但周瑜违背了。鸣鼓，进军的信号，周瑜又下令进军曹营。
下期预告：姚老师讲语文·古代文化知识（20）｜古代的冠笄礼俗
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