《姚老师讲语文》每周六连载
古代的婚姻礼俗
一
古代婚姻的基本原则
古代婚姻，形式上是一夫一妻制，实际上是一夫一妻多妾制，男子纳妾是合法的。一妻，是维护封建宗法和家族统治的需要；多妾，是政治地位、经济地位高者的特权。
古代婚姻，讲究门第和血统。婚姻是两个家族的事，必须门当户对。沈约《奏弹王源》说的是，士族王源不顾门第的差距，欲将女儿嫁给一个庶民，王源“蔑祖辱亲”“非我族类”，故上奏皇帝：“臣等参议，请以见事免源所居官，禁锢终身。”
古代婚姻，必须有父母之命、媒妁之言。《诗·齐风·南山》：“取妻如之何？必告父母。”《左传·成公十一年》记载，声伯的母亲没有行媒聘之礼，就和叔肸私下同居，“生声伯而出之”。无媒妁之言，即使生了儿子，也得被休弃。
古代婚姻，是异姓联姻，同姓不婚。人类社会早期，姓是血缘关系的标志。同姓不婚的主要原因是，近亲婚配有害于繁衍，有碍于风化；而异姓联姻可以扩大政治势力。
古代提倡甚至强制早婚。《史记·越王勾践世家》记载，越国规定“女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪。”有的朝代，甚至把女子结婚的年龄限定为十三岁。统治者认为，这有利于增长人口，扩充兵源，开垦更多土地，创造更多财富。
二
古代婚姻的法定程序
缔结婚姻，一般要经过六道程序，称作六礼：一是纳采，男方请媒人去女方家提亲；二是问名，媒人询问女子的名号和生辰八字，以便男家占卜；三是纳吉，卜得吉兆后，由媒人联系双方长亲见面，即相亲；四是纳征，男方请亲戚约同媒人，送财礼到女家, 正式缔结婚姻，即订婚；五是请期，择定一个良辰吉日为婚期；六是亲迎，新郎到女方家，用花轿将新娘接到男家，拜堂成婚。六礼，西周确立，历经各朝，一直传袭。
拜堂仪式，一般在洞房前举行。设一张供桌，上面供有“天地君亲师”牌位，供桌后方悬挂祖宗神幔。新郎、新娘就位后，由两位男宾引导，行三跪九叩礼，参拜天地、祖宗和父母；然后男左女右，行对拜礼，进入洞房。
三
古代比较特殊的婚俗
和亲婚。和亲，是中原统治者与外族达成的一种政治联姻。早在周朝，周襄王欲伐郑国，娶狄女为王后，与戎狄共同伐郑。此后，除宋朝以外，和亲不绝。汉朝时，王昭君嫁匈奴呼韩邪单于；唐朝时，文成公主嫁吐蕃松赞干布。总体讲，和亲有利于民族融合。
强权婚。这类婚姻，由某种强力促成。如皇上选婚，常凭借权势，强占民女。《隋书·炀帝纪》记载，炀帝“密诏江淮诸郡，阅视民间童女姿质端丽者，每岁贡之”。
转房婚。丈夫死后，女人转嫁给与死者有血缘关系的人。这种婚俗，起源于财产嗣承观念。王昭君嫁匈奴，老单于死后，嫁给老单于的儿子；唐明皇娶杨贵妃，是父亲抢儿媳；唐高宗娶武则天，是儿子娶父亲之妾。宋明清朝，严禁转房婚。
交换婚。两个不同姓的家族，异性子女互为配偶，结为交门亲。如西周时，姬、姜两姓世代为婚；汉武帝娶卫青之姐卫子夫为皇后，卫青则娶武帝之姐平阳公主为妻。贵族间的交换婚，是出于政治上的强强联合；而穷人间的弱弱联合，可以降低婚姻成本。
典妻婚。丈夫为获取钱财，把妻子临时出租给需要生子的男人。典妻的原则，是留子不留娘，子女只能认典夫之妻为娘。原主和典主各有所得，而被典的女人往往身心俱伤。洪迈 《夷坚志》记载：“典质妻子，衣不蔽体，每日乞求得百钱，仅能菜粥度日。”
入赘婚。男方去女方家生活，俗称倒插门；子女从女方姓。男人入赘，常因为出不起彩礼；这种男人，很受歧视。《史记·滑稽列传》：“淳于髡者，齐之赘婿也。”
童养媳婚。有儿子的家庭，抱养人家的童女，称童养媳，达到婚龄时再完婚。还有等郎媳，男方还未出生，父母就为其领养媳妇。这是一种包办兼有买卖性质的畸形婚姻。关汉卿《窦娥冤》中的窦娥，七岁时，因其父举债，而入蔡婆婆家为童养媳。
冥婚。又叫阴婚。生时非夫妇，死后葬同穴。如曹操儿子曹冲，13岁就死了，曹操将他和甄氏之女合葬。冥婚仪式，与生者不同的是，把闹洞房改作把双方尸柩迁葬于一起。
四
古代的休妻和一方死后另一方的出路
古代婚姻关系的解除，权力在男方，即休妻。休妻制度，产生于西周，规定为七出三不去。七出，是休妻的七项理由：一是未生子；二是作风淫乱；三是不孝顺公婆；四是搬弄是非；五是暗蓄私财；六是争风吃醋；七是患有恶性疾病。只要有一项，丈夫即可休妻。三不去：一是结婚时妻子有来处，休妻时无归处；二是妻子与丈夫曾经共同为公公或婆婆守满丧期；三是结婚时丈夫贫贱，休妻时丈夫已经富贵，即所谓糟糠之妻不下堂。
夫有权休妻；而妻不能休夫，须从一而终。这本是一种道德礼制，到《唐律》则上升为法律规定：妻妾擅自离去者，判两年徒刑。唐朝以后，允许双方自愿离婚；夫妻恩断义绝，官府可以强制解除婚姻关系。恩断义绝的判定，也不公平。对男方，打岳父母、杀妻的家人，才是恩断；对女方，只要骂公婆、骂夫家人、与夫家人通奸，就是义绝。
夫妻一方死后，另一方可否再婚，也是不公平的。根据传统礼制，男人不可再娶。《白虎通·婚娶》：“人君无再娶之义。”其实，只是不能再娶第二个正妻而已。不过，再娶与原配有所不同，称为续弦。元配与续弦，死后待遇不同：元配与丈夫同葬，非元配只能靠边葬，即元配葬于左，续弦葬于右。丈夫死后，妻子则终身不嫁。到宋朝，守节女人被称作贞烈女。后来，这种道德提倡上升为法律规定，寡妇不能再嫁。鲁迅《祝福》里的祥林嫂，丈夫死后，婆家把她卖给贺老六，并非出于祥林嫂的自愿，也称不上改嫁再婚。
五
古代婚姻礼俗的弊害
古代婚姻，是封建宗法制度下的包办和买卖婚姻，男女双方没有婚姻自由；在男子为中心的宗亲制度下，夫妻关系极不平等，女性没有独立人格。这种不自由、不平等的婚姻，酿成许多悲剧。《孔雀东南飞》中的刘兰芝被婆婆无端驱遣而“举身赴清池”，焦仲卿也“自挂东南枝”，这是婚姻中的不自由造成的。袁枚《祭妹文》中的袁素文“遇人仳离，致孤危托落”，这是婚姻中男女不平等和女性委曲求全造成的。
课 后 练 习
解释下面各段中关于婚姻礼俗的文字。
1.氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。（《诗·卫风·氓》）
2.桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。（《诗·卫风·氓》）
3.谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。（《孔雀东南飞》）
4.府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，吏可去成婚。（《孔雀东南飞》）
5.北魏和平四年，文成帝下诏曰：“皇族、师傅、百王公侯伯及士民之家，不得与百工、伎巧、卑姓为婚，犯者加罪。”（《魏书·高宗本纪》）
6.颜色非相远，贫富则有殊。贫为时所弃，富为时所趋。红楼富家女，金缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。母兄未开口，已嫁不须臾。绿窗贫家女，寂寞二十余。荆钗不直钱，衣上无真珠。几回人欲聘，临日又踟蹰。（白居易《秦中吟·议婚》）
7.其后幸邺，乃遣进等采邺美女千人，以充后宫。而进等缘以为奸，军士妻女因而逃逸者数千人。庄宗还洛，进载邺女千人以从。（《五代史·伶官传》）
8.贫病交加的阿祥为了得到100块大洋以活命，把善良温厚的妻子阿秀租给家道殷实的老秀才，租期三年。阿秀抛下幼小的儿子，来到秀才家，替秀才生下一子。期满时，回到原来的家，丈夫快要病死，孩子不肯认娘。（柔石《为奴隶的母亲》梗概）
附：课后练习答案
案
1.《氓》第一章。追叙女主人公早年冲破媒妁之言的桎梏而应允与氓成婚的事。
2.《氓》第四章。女主人找寻被休的原因，原来是痴心女子遇上了负心汉，男女不平等的婚姻制度造成了这样的悲剧。
3.古代婚姻，须听从父母之命。长兄如父，兰芝被休回娘家，必须听命于哥哥。
4.这是婚姻程序中的请期。媒人把得到女方认可成婚的信息告知男方，男方择定一个年、月、日干支六个字相合的良辰吉日，作为婚期。
5.古代婚姻，讲究门第和血统，必须门当户对。文成帝的诏书体现这一原则。
6.这首诗通过富家女易嫁、贫家女难嫁的现象，表现“贫为时所弃，富为时所趋”的社会现实，揭示传统婚姻中的门当户对和男女不平等。
7.后唐庄宗李存勖，在伶人的策划下，凭借权力，强占民女，这是一种强权婚姻。
8.这是一个典妻的故事。作品揭露了旧婚姻制度下底层人所受的野蛮剥削和压迫，表现了作者对旧社会农村妇女充满血泪的苦难生活的深切同情。
下期预告：姚老师讲语文·古代文化知识（22）｜古代的丧葬礼俗
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