“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”唐代大诗人杜牧的这句诗，说的是南北朝时期江南佛教广传、佛寺林立的盛况。而就在南北朝时期，大约1500年前，相传中国佛教禅宗始祖达摩不远万里来到南京(古称建康)，接受南朝信佛的皇帝梁武帝（萧衍）的召见。
因与梁武帝言谈不合后，达摩匆匆离去，折一根芦苇飘然渡过长江，继续北上传扬禅宗，这就是富有神话色彩的“一苇渡江”传说。本人有幸收藏一尊达摩渡江题材的寿山白芙蓉石雕，并由制作者刻款“石天”，牵出了明末清初与石涛、朱耷（八大山人）等齐名的大画家沈颢。
作者收藏的”达摩渡江“白芙蓉石雕
达摩，又名“菩提达摩”，后人尊称“达摩祖师”。据《历代法宝记》、《楞伽师资记》等记载，达摩是古印度南天竺国香至王的第三个儿子。他自幼饱读佛经，对经文有独到的见解，长大后拜佛教第二十七代祖师般若多罗尊者为师，发愿要重新振兴佛法。当然，这些都类似于神话传说。
达摩背负经卷、宝葫芦和斗笠
达摩是佛教禅宗大乘派，宣扬普渡众生。后来，达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，漂洋过海，历尽艰难曲折，来到了中国。达摩到达中国广州以后，广州刺史得知此事，急忙禀报皇帝。笃信佛教的梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到南京，宾礼相待。
达摩与梁武帝言谈为何不合以及对话内容大意是什么？还有达摩是如何“一苇渡江”的？民间传说中有几个不同版本，这里略选一二供大家参考：
达摩十月一日到达南京，梁武帝接见达摩，问他：“朕登基以来，广造寺宇，度众人为僧，写佛经、造佛像也不遗余力，有何功德？”达摩说：“没有功德。”武帝问：“为什么没有功德？”达摩说：“这些如影随形，虽然有，却不是实有。”武帝说：“怎样才是真功德呢？”达摩说：“清净、睿智、圆妙，体自空寂。这样的功德，不是在尘世上追求的。”
梁武帝又问：““这是圣人所追求的境界吗？”达摩答曰：“空寂无圣。”武帝又问：“回答朕问话的人是谁？”达摩说：“不知道。”武帝不解，十分不悦，随即送客。达摩也匆匆离去，便在十月十九日来到长江岸边，决意北上。本人认为，这个传说有点贬低梁武帝萧衍，其实萧衍在史上也算不错的皇帝了，兴利除弊，且足智多谋，多才多艺，博通文史。
相传达摩来到长江边的幕府山下，只见江水滔滔，不见渔船，连个人影也不见，不知如何渡江。这时，达摩突然发现岸边不远处坐着一位老人，身边放了一捆芦苇，达摩于是上前恭恭敬敬地向老人施了一礼：“老人家，我要过江，怎奈无船，请老人家化棵芦苇给我，以便代步。”
南京定山寺遗址发现的达摩一苇渡江画像碑拓
老人抬起头来，仔细地端详达摩，见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端庄，仪表非凡。老人点头称许，便抽出一根芦苇送给达摩。达摩双手接过芦苇，向老人告谢而去，他把芦苇放在江面上，只见一枝灵苇花神采飞扬，芦苇也越变越大平展伸开，如一叶扁舟，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江。
梁武帝和达摩见面后不久，经过反省也深为懊悔，当得知达摩即将渡江北上的消息后，马上派人骑骡追赶。追到幕府山中段时，两边山峰突然闭合，一行人被夹在两峰之间。至今，人们仍把幕府山的这座山峰叫做夹骡峰，把山北麓达摩休息过的山洞称为“达摩洞”。
相传达摩“一苇渡江”后，在南京江北长芦寺停留，江北六合的长芦镇有“长芦寺”遗址，长芦禅寺内的“一苇堂”，就是为纪念达摩渡江后参拜长芦寺而建的。达摩后又至南京浦口定山如禅院驻锡，面壁修行。
1982年，南京市文物大普查时，在定山寺遗址草丛中发现住持圆寂荷花缸与墓塔残件，及一块达摩“一苇渡江”画像石碑，这块达摩画像石碑是明代弘治四年(公元1491年)所刻的，在碑上，达摩络腮圆眼，拱手站立在渡江芦苇上。在画像左侧篆刻着“大明弘治四年辛亥岁三月季春定山释子八十翁……”的文字，由此考证，该画像石碑是由当时80岁的临济正宗三十二世住持高僧亲绘的。
浦口定山寺于2007年开始重修，至今留有“达摩岩”、“宴坐石”、达摩画像碑等遗迹。其中，达摩渡江画像碑为国内最早的达摩造像碑，比嵩山少林寺的达摩祖师碑要早120多年。定山寺也成为禅宗重要丛林，被誉为“达摩第一道场”。
嵩山少林寺里保存的”达摩渡江“画像碑
北魏孝昌三年，达摩北上抵达河南洛阳，后又来到嵩山少林寺，便在嵩山西麓五乳峰的中峰上部、离绝顶不远的一孔天然石洞中面壁九年，修性坐禅，后来带着弟子在北方传授禅教。后人所谓“面壁思过”、“面壁反省”、“面壁成佛”等，多与“达摩面壁”故事有关。少林寺里一直保存达摩“一苇渡江”的石刻画碑。相传少林寺僧人武功中的轻功“水上漂”，即来自“一苇渡江”的灵感。
关于“一苇渡江”的解释，有专家认为“一苇”并不是一根芦苇，而是一大束芦苇，因为《诗经》里面有一首诗《河广》，诗中说：“谁谓河广，一苇杭（通“航”）之。”唐代文史学家孔颖达解释说：“言一苇者，谓一束也，可以浮之水上而渡，若桴筏然，非一根苇也。”后人以“一苇”代指“小舟”，即“一叶扁舟”，这样的解释是比较科学的。
本人有幸收藏一尊达摩渡江题材的寿山白芙蓉石雕，仅重100克左右，在这枚小小的寿山石上，雕刻师竟将达摩渡江的形象雕刻得形神兼备、栩栩如生，达摩光头虬髯、目视远方、神情凝重，风尘仆仆屹立江边，身负一大扎经卷、一顶斗笠、一只宝葫芦，利用石皮俏色雕成波涛汹涌的江水，旁边还雕有一只小神兽，似乎意识到前途险恶，惶然咆哮，欲阻止达摩渡江。而面对滔滔不绝的江面，达摩渡江之念毅然决然。
原来，这块石雕下面还是一方别致的篆刻印章，实为佛系文房雅玩，印文为“大乘广智”,“大乘”大意是“普渡众生”；“广智”意即“广大的智慧”。本人尝反复观赏此件作品，凝神遐思，特别是达摩背负的三件东西：经卷、宝葫芦、斗笠，其中到底有何寓意？也许是精神、物质及生存本能？有待进一步考证。总之，“达摩渡江”的故事告诉我们，人生本来就是一场漫长的修行。
印文为：大乘广智
再来聊聊这件石雕印章的作者。这件石雕从工艺特点到包浆再到印文等来看，应为明末清初的作品。在正面右下方有刻款“石天”，经反复查阅资料，在明清时期的文人中，只有明末清初的大画家沈颢，号“石天”，沈颢年轻时曾出家为僧多年，中年后还俗，他的绘画师承“明代四大家”之一、吴门画派创始人沈周，擅画彩墨山水，画风清新唯美，极富文人气韵，与当时的石涛、朱耷（八大山人）等齐名。
沈颢的《秋日山居图》
沈颢，字朗倩，号石天、朗道人，吴县（今苏州）人，补博士弟子员，生于明万历十四年（1586年），卒于1680年后，享年在95岁以上。史料记载：沈颢风仪轩举，博雅多闻。早年薙发为僧，中年还俗。能诗歌，精通古文辞及书法真行篆籀，更精绘事，深究画理，其论画源流与董其昌相同，著有名著《画尘》，与董其昌之《画眼》堪称伯仲。绘画模仿沈周，主张“师自然而法古人”，提倡临摹古人不在形似而在神会，“似而不似，不似而似”是其创见。
沈颢的《闭户著书图》
沈颢认为，好的作品是磨练出来的，就像胸中藏有千卷书，自然知道怎么写文章，画画也是如此，朝夕练笔，要老老实实地锤炼技法，总有一天能够明白怎样画画。沈颢喜欢在作品中表现出“荒寒”的味道。“荒寒”意味着清冷、孤独，说到底，就是古代画家作品中那种隐居避世的情怀。同时，沈颢的作品极好地传达了禅宗思想，见性成佛，引导世人享受自然的美感。
一藏家收藏的“弘一刊石”款佛系文房印章雅器
沈颢画的《闭户著书图》，目前收藏于北京故宫博物院。古松上缠绕着细长的藤蔓，篱墙外有一片苍翠翠的竹林，在松竹之间，有一个干净简朴的庭院。庭院一间屋子里，有一书生正专心致志伏案写作。沈颢的《秋日山居图》，在北京瀚海2006年拍卖会上，以63.25万元成交。另外，沈颢作的《山水十二段图》卷，现藏沈阳故宫博物院；《仿荆关山水图》轴、《霜天清晓图》现藏上海博物馆；《山水册》藏天津市艺术博物馆等。
作者收藏的明代佛系砚台
近代著名画家、美术家、艺术教育家陈师曾，因其绘画最崇尚石田（沈周）、石天（沈颢）、石涛、石溪（髡残道人）及石庞，故将他的书斋取名为“五石堂”。陈师曾当时是北京画坛翘楚，大家所熟知的故事：陈师曾对当时50多岁才“北漂”的齐白石有知遇之恩，正是陈师曾的大力引导帮助提携，齐白石才成为画坛一代巨擎。由达摩石雕又扯到齐白石，岂为“形散神不散”乎？（文/徽京玩家）
作者简介：徽京玩家，江苏省收藏家协会会员，江苏省作家协会会员，主要收藏玉器、金铜器、古典家具、印砚石、紫砂壶等。