《西游记》中的齐天大圣孙悟空，难道真的起源于印度的神猴哈努曼？咱们今天的视频将为您起底齐天大圣的前世今生，揭秘一个你不知道的孙悟空……
神秘壁画
榆林窟，又名万佛峡，位于甘肃酒泉瓜州以南七十公里的榆林河峡谷两岸的直立峭壁上，因河岸榆树成林而得名。榆林窟现存43个洞窟，壁画4200多平方米，彩塑270余身，历经了唐、五代、宋、西夏等多个朝代，距今已经1000多年。
榆林窟第2窟-西壁北侧-水月观音
榆林窟第二窟中，西壁门南北两侧各有一铺水月观音图，在西壁北侧水月观音的旁边，大海岸边的平地上，一位年轻英俊的汉族僧人，身披袈裟，双手合十，仰首虔诚地隔水礼拜观音。僧人身后有一位头戴金环、披头散发、形貌如猴子的男人，右手举到额前，遥望远方，左手牵着一匹仅仅露出头部的马。
榆林窟第2窟-西壁北侧-唐僧取经图
无独有偶，在榆林窟第三窟的东壁南侧，壁画中一个僧人站在高高的岸边向着普贤菩萨虔诚礼拜，他的身后同样站着一位牵着马、猴子特征非常明显的男人，也在双手合十向天礼拜。
榆林窟第三窟的东壁南侧
一般认为，这两幅壁画表现的是唐代的高僧玄奘到西方拜佛求取经书的故事。前面的僧人就是著名的法师玄奘，而后面的那只“猴子”很多人认为就是护送玄奘的“孙悟空”。
这两幅壁画经过测定诞生于西夏时期，大约是公元1200年前后，然而小说《西游记》的成书时间大约在公元1568至1578年之间，也就是说壁画诞生的时间比《西游记》足足早了至少三百多年。又考虑到榆林洞窟中还有一些类似的壁画，这就说明在西夏时玄奘和猴子的取经故事早已被人们所熟知，它们诞生的时间可能还要更早。
玄奘
玄奘自不必说，唐僧取经的真实历史事件发生在唐朝，出现在西夏的壁画上无可厚非；然而明朝小说中的孙悟空又如何能穿越时空，出现在300多年前的榆林洞窟中呢？这就要从这位齐天大圣的前世今生，开始说起了……
猴护法
明万历二十年（1592年）的金陵世德堂本，是《西游记》章回体长篇神魔小说行世以来的第一个足本，一般也被认为是小说《西游记》诞生的时间。从此，书中那位桀骜不驯、法力无边的神猴孙悟空，一跃成为近古神话史上无人能出其右的超级英雄，并延续了近500年直至今天。
金陵世德堂本西游记
然而很多人并不知道的是，孙悟空这个独特的神话形象，并非完完全全来自于吴承恩的个人创造。自唐朝以降，宋、元、明时期的各种故事传说、诗话杂剧中，都能找到这只神猴的踪迹。接下来大脸怪就抽丝剥茧，为诸君掰扯掰扯这位大圣的前世今生。
唐僧到天竺学法取经的故事，主要被记载在《大唐西域记》和《大唐大慈恩寺三藏法师传》中，在这两本权威书籍中玄奘法师是不二的主角。直到宋朝时，诞生了一本《大唐三藏取经诗话》，而就在这本书中出现了一个全新的人物。这个人物不仅抢走了唐僧的主角位置，更是在后世取经故事的流传中一发不可收拾。
《大唐西域记》
《大唐三藏取经诗话》
据《大唐三藏取经诗话》书中所说，三藏法师一行六人刚刚往西天出发不久后，就遇到了一位白衣秀才从正东而来。那人在简单询问了三藏一行的身份和行程后居然说道：你这个和尚前世已经两次去取经了，都是中途遭难死去，这一世已经是第三回了。这次再去，结局恐怕也是一样。
三藏一惊，赶紧问那人是如何知道的。白衣秀才在诗话书中的原文是这么回答的：
“我不是别人，我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经。此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。”
原来这个白衣秀才是花果山紫云洞的猕猴王，他因为知道三藏前两次取经失败丧命、前途一路艰险，所以主动来护送三藏一行。
三藏也不客气当即答应下来，并从此改称白衣秀才为“猴行者”，没错！叫的就是诸君再熟悉不过的那个名字——行者。
《诗话》书中的猴行者一路降妖除魔护送三藏西行，期间经过火类坳打败了白骨岭上的女白虎精、九龙池收服九条馗kui头鼍龙，在女人国三藏拒绝女王留他当夫君执意西行，深沙河边又劝服了两次杀死并吃掉三藏的深沙神，最终保护三藏取得了真经。在书的末尾，猴行者被太宗封为钢筋铁骨大圣。
这位猴行者在书中是一个机智勇敢、寿命超长、颇有法力能解决问题的猕猴神，他的不少特点在后来齐天大圣孙悟空身上都能找到相似之处。
除了前述的降妖除魔经历，书中也提到了偷吃王母池的蟠桃、人参果等我们非常熟悉的内容。对了，两次SHA死三藏并吃肉藏骨的那位深沙神，就是后来沙和尚的前身。
时间一转来到了元代，出现了一本颇有争议的书叫做《西游记平话》，被认为也记载了玄奘和猴子的故事。《西游记平话》绝大部分已经佚失，目前存世的只有《永乐大典》中收录的一篇《玉帝差魏征斩龙》，讲述的是梦中斩泾河龙王的故事；此外就是朝鲜古代的汉语教科书《朴通事谚解》中有三段介绍《西游记平话》的文字，以及8条关于《西游记平话》内容的汉文注释。
《朴通事谚解》
有关猴子的内容来自于《朴通事谚解》中，但是朝鲜的这本书年代真实性尚且存疑，而大脸怪在仔细看过其中关于《西游记平话》的内容后，也产生了较大的怀疑，篇幅原因这里暂且按下不表，相关内容我们评论区里见。
到了元末明初时，作家杨景贤创作了一部杂剧，名字叫做《西游记》，为了与后来的小说作区分，也常常称其为《西游记杂剧》。这部杂剧同样讲述的是猴子护送玄奘西天取经的故事，与《大唐三藏取经诗话》相比它的内容就丰富得多了：不仅有护法的猴子，小说《西游记》中的不少重要角色也纷纷在其中登场亮相。
《西游记杂剧》中的猴子，自称花果山紫云罗洞主通天大圣，他在剧中有一段自我介绍，原文是这么说的：
一自开天辟地，两仪便有吾身，曾教三界费精神，四方神道怕，五岳鬼兵嗔，六合乾坤混扰，七冥北斗难分，八方世界有谁尊，九天难捕我，十万总魔君。
这个通天大圣的履历真的堪称豪华，原来是一个与天地同生的混世大魔头。有兄弟姐妹五人，他的大哥叫做齐天大圣。剧中的这位通天大圣抢了金鼎国王的女儿做压寨夫人，又盗了太上老君的的金丹，被老君的炼丹炉炼成“铜筋铁骨，火眼金睛”，后来还偷了王母的仙桃和仙衣。
于是天庭命令李天王和哪吒点了八百万天兵天将，去围剿这个通天大圣。谁料这个通天大圣不仅有“一筋斗去十万八千里路程”的神通，还有变化的法术，让李天王也叹道“这厮神通广大，如何降伏得他”。最后，哪吒在观音和眉山大圣的帮助下，使出了“三头六臂本事”这才把他捉住，并压在花果山下，直到唐僧路过时收他为徒共赴西天取经。原文中观音说：
通天大圣，你本是毁形灭性的，老僧救了你，今次休起凡心。我与你一个法名，是孙悟空。与你个铁戒箍、皂直裰、戒刀……好生跟师父去，便唤作孙行者。
也就是说，孙悟空这个名字在元末明初的《杂剧》中就已经正式出现了。观音给的那个铁戒箍，只要念咒就会缩紧，就是后来纠缠悟空一生的那个命定之物——紧箍咒。
《西游记杂剧》共计六本二十四折，从第十一折“行者除妖”收服流沙河的沙和尚开始，先后有黄风山银额将军、鬼子母、黑猪精猪八戒、女人国、火焰山，其中鬼子母、女人国的情节基本延续的是宋朝《诗话》的内容。
《西游记杂剧》
值得一提的是，沙和尚和猪八戒也在杂剧中出现，并跟随通天大圣一起护送玄奘取得佛经。剧中沙和尚本是玉皇殿卷帘大将军，因带酒思凡罚在流沙河准沙受罪，曾吃过九个取经和尚；猪八戒原是摩利支天部下御车将军，因犯错变成了黑风山的黑猪精。
相对于宋朝《诗话》中猴行者相对苍白的人物形象，在杂剧中，杨景贤首次把猴子的动物习性、魔王的法术和叛逆英雄的本色，初步融合统一在通天大圣身上，构成了猴性、魔性、人性的三位一体。可以这么说，我们熟悉的那个齐天大圣孙悟空在《杂剧》中已经初现雏形。
毫无疑问的是，小说《西游记》受到了《杂剧》的深刻影响，其中的猴子形象是以通天大圣为蓝本，然后结合了明代《补江总白猿传》等书，尤其是杂剧《二郎神锁齐天大圣》中的猴子形象之后，再加以艺术创作，最后诞生了那位个性鲜明的旷世神猴齐天大圣孙悟空。
说到了这里，回头去看榆林窟中的玄奘取经图壁画中的猴子，应该不难发现，他就是宋代《大唐三藏取经诗话》中的猴行者。那么问题就来了，由玄奘西行的历史事件改编而来的神话故事中，为什么会出现一只猴子呢？
异变
贞观三年（公元629年），法师玄奘混在难民之中，偷偷出了长安城。但是没有通关文牒的玄奘被迫停留在大唐帝国边界的瓜州，而更不幸的是朝廷的捕牒通缉令紧跟着也尾随而至。
就在玄奘自以为弘法大业无法完成的时候，没想到崇信佛法的瓜州刺史独孤达和州吏李昌，敬仰玄奘的学识及其追求真理的执着，竟当着玄奘的面撕毁了朝廷捕牒，并催促他尽快西行。
但是自瓜州往西去，除了重兵把守的五座烽燧suì外，剩下的只有八百里流沙莫贺延碛qì，西行？谈何容易。就在重燃希望的玄奘再次陷入绝望之时，一个彻底改变他命运的人突然出现了。
当地一位叫石磐陀的胡人，听了玄奘的讲经之后，主动拜玄奘为师，表示愿意做向导，护送法师西行取经。石磐陀于是踏勘西行路线、挑选识途的枣红老马，乘着夜色绕开玉门关，摸索着前行。在石磐陀的帮助下，玄奘顺利渡过葫芦河、出玉门关，迈出了偷渡出境、踏上西行路最为关键的第一步。
由于石磐陀是玄奘的授戒徒弟，他又是胡人，所以瓜州当地人都叫他“胡僧”。胡人的须发本来就比较浓密，所以在很多早期宣传玄奘西行绘画作品中，护送玄奘的人样子很像一只猴子，再加上“胡僧”又和“猢狲”发音极其相似，久而久之，石磐陀就被有意无意地异变成了一只“猢狲”。护法猴就是这么产生的，而这个异变的过程应该在唐宋之间、宋代《大唐三藏取经诗话》诞生之前就已经完成，并在民间流传。
石磐陀帮助玄奘出关后没多久就动摇了，他担心玄奘被抓获之后会牵连于他，准备了杀玄奘灭口。在玄奘发誓绝不出卖之后，石磐陀才独自离开。石磐陀的这个“反骨”属性在后来成型的孙悟空身上依旧存在，在早期的《西游记杂剧》中则体现得更加明显。杂剧中唐僧把通天大圣从花果山解救出来后，那猴子说的第一句话居然是：好个胖和尚，到前面吃得我一顿饱，依旧回花果山，那里来寻我！
猴子获救不仅没有感恩之心，反而要吃了唐僧自己回花果山，这段情节把通天大圣的反骨属性表现得淋漓尽致。
石磐陀可以说是孙悟空的历史原型，但是如果完全将这个“胡僧”与神通广大的齐天大圣划等号，显然是缺乏说服力的。那么问题又来了，除了历史原型孙悟空是否还有另一个神话原型？而它又究竟是谁呢？
无支祁
唐元和九年的春天，曾任江南西道观察使判官的李公佐走访古东吴，跟随太守元公锡泛游洞庭湖登包山探洞时，偶然在一个石穴里得到了一本古书，书名叫做《岳渎dòu经》。古书残缺比较严重，编次也被打乱，完整的内容只剩下第八卷。书中文字晦涩难懂，李公佐与山中一个焦姓的道士一起仔细解读之后，发现其中记录了这样一个故事：
大禹在桐柏山治水的时候，总是狂风呼啸，惊雷滚滚。大禹感到有股强大的力量在背后作梗，经过仔细寻访后得知，原来是淮涡的水神在作乱，它的名字叫无支祁。那么这个无支祁究竟是个什么选手呢？
古书中说它：形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙。又说它：颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔chuō疾奔，轻利倏忽。这个无支祁果然了得，它不仅能变幻身形，力大无穷，而且动作敏捷，腾跃飞奔样样精通，速度极快眨眼之间就能消失不见。
无支祁
大禹只好让上古的不败战神应龙出战，应龙与无支祁一场激斗之后，稍胜一筹，将无支祁擒获。由于这个白猿精颇有神通，大禹就命人把他“颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下”，压在淮水南边的龟山下，从此淮河才得以畅流入海。
传说后来到了永泰年间时，这个被压在龟山下的白猿精还被一个渔民给钓了上来，这件事被记录在唐朝人韦绚的《戎幕闲谈》里，后来又被收录在《太平广记》之中。
齐天大圣这个称号最早出现在宋朝的《陈巡检梅岭失妻》，其中的白猿精就自称齐天大圣，书中说他“神通广大，变化多端，能降各洞山魈，管领诸山猛兽，兴妖作法，摄偷可意佳人”。他有弟兄三人，其余两个是通天大圣和弥天大圣。而《西游记杂剧》中的通天大圣自称有兄弟姐妹五人，大哥叫做齐天大圣，而其中的一个姐妹就叫做无支祁。
无支祁的“目运两道金光，射冲斗府”可能是火眼金睛的最初灵感；他与大禹号令的百种神灵、应龙的大战，被捉后压在龟山之下，似乎就是通天大圣大战天兵天将被哪吒降服后压在花果山下的剧情来源；而孙悟空依仗的神兵利器金箍棒，更是降服无支祁的大禹治水三件法宝中的定海神针。可见，这个神通广大的白猿精无支祁与孙悟空之间有着千丝万缕的联系，而它极有可能就是悟空最初的神话原型。
正如鲁迅先生所说：“明吴承恩演《西游记》，又移其(巫支祈)神变奋迅之状于孙悟空。”关于无支祁的更多内容，大脸怪曾经发布过视频详细介绍过，有兴趣了解的朋友们可以移步到主页观看。
以护送玄奘西行的石磐陀为历史原型，在演变过程中吸收了白猿精无支祁的神通和故事，期间又不断融入各种杂剧、传说中的内容而最终成型的齐天大圣孙悟空，很显然是一个土生土长的神话人物，但是胡适先生却认为他来自于印度《罗摩衍那》中的哈奴曼。
哈奴曼是印度神话中一只拥有四张脸和八只手的神猴，他出现地较早的不假，但是汉化的《罗摩衍那》进入中国的时间却比较晚。哈努曼与后来最终成型的孙悟空之间的确有些相似之处，但是与萌芽时期的猴护法之间则几乎没有什么共同点。
大脸怪比较认同梵文专家金克木先生的观点，金先生在人民文学出版社1980年版的专著《梵语文学史》中说：
“两个神猴的形象是不同的，而且汉译佛经中没有提到这个神猴和他的大闹魔宫。加以史诗中这一段闹宫又是晚出成分，所以这两个猴故事还不能证明有什么关系”
以上就是本期视频关于悟空的全部内容。
喜欢上古神话故事的朋友们，可以关注我的上古神话那些事系列文章和视频，我是只说自己观点的大脸怪，谢谢您的观看，再见！