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（此几段为论文可略过）前文关于《老子》“德”字英译为“virtue”的反对意见未详引，此处直接引用章媛的论文（《老子》之“德”英译得失考——章媛，合肥师范学院，《学术界》月刊2012.06）：
老子之“德”，得之于“道”，把化育万物、内涵德厚 、德常、德广等丰富的德之
性仅理解与 virtue等同，这无疑把老子之“德”简单化 、宗教化和伦理化 了。选用
“ virtue”译“德”，无论是用它所含的“美德”、“道德”之类 的伦理概念 ，还是突出
它所含的“魔力”、“神力”之类 的宗教 意蕴 ，都 只是对老子之 “德 ”的一种 比附 ，
其失误也就不言而喻。所以即使西方译者也对此表示质疑 ，譬如罗伯特 ·威 尔
金森(RobertWilkinson，东方学家 ，曾翻译过《孙子兵法》)在为韦利 (ArthurWaley，英国汉学家 、翻译家 、东方学家 ，1889—1966)的译本写的序言 中说 ：“在现代英语中没有任何一个单个的词语能够表达 ‘德字涵义 ，virtue所包 含的’美德 ’不
是 ‘德 ’所表达 的内容”。[23]这 正如 前文所述 ，老子 之“德 ”与“道”都是形而上
的，二者又具有统一性、和谐性 、包容性 、完整性和超越性 。对这样一个 “德”，如
果把它具体化地翻译解读为某一个具有后天的、社会的或宗教要求 的“德”，就
不但使之形而下了，而且割裂了老子之“德”与“道”的那种和谐统一 、完整超越和相互包容的关系。故 而纽约圣约翰大学哲学教授 陈 张婉辛 (EllenMarie
Chen，1933一 )认为 ：virtue是指后天经过培养和教化 而具有 的的美德 ，然而在
《道德经》第二十八章“常德不离 ，复归于婴儿”和第五十五章“含德之厚 ，比于赤
子”中的比附“婴儿 ”，显然没有任何这种后天“德 ”的培养 。所 以 ，这里的“德”
丝毫没有 virtue所含 的“道德”或“美德”的意思。[24]
当很多的译者发现传统的译本选用 virtue译 “德 ”不恰当时，就采用“virtue”
引申义 中“效果”、“效力”等 内涵 ，直接将其翻译为“power(力量 )”、“energy(能
力)”或“efficacy(效力 )”。选择这类词的主要译者有勒奎恩 、罗林文、韦利 、安乐哲和郝大维 、巴尔福等人。……
[23]ArthurWaley：rIIeWayandIt’sPower：A studyoftheTaoTeChingandItsplaceinChinese
Thought，GeorgeAllen＆ UnwinLtd．，London．1934，1997年版 P．xi，xii
[24]EllenMarieChen：TheMeaningofDeintheTaoreChing：AnExaminationoftheConceptofNatureinChineseTaoismIn“PhilosophyEastandwest”，Vo1．23，No．4(Oct．，1973)，PP．457—470，Published
by：UniversityofHawaiiPress．原文名为：TheMeaningofGeintheTaoTeChing，笔者认 为有误 ，故改“Ge”
为“De”．
以下进入正题。如图所示，在导图中，已将所有的关键“章”用数字表示出来，其章节主要讨论的内容，各用2个字概括。
这些数字代表的所在“章”，是属于“经解”体裁的“经”部。（实际上，手头有《老子甲本拾字补全》对照纸的很容易就能找到这些“经”部，因为我全都“提”在页面最上方；没有这个纸的也可以在网盘中找到电子版，打印需8K或A3纸；也可直接购买实体版）
如前文所述，这是一个宏大的结构。这一幅思维导图图片，实际上已经包含了全部5483字的所有主题。
所以，想要读懂《老子》这部书，必须先弄清楚整部书的结构（且并非81章），否则只是“见树不见林”与“断章取义”而已。
比如，最左边“德”展开的“39.一致”，和右边“道”展开的“2.二分”，具备着一种对应关系，这就是所谓的“负阴抱阳”——这个词语也许不太对味，只是为了表达这种对应的、孪生的结构勉强用之。
这当中是什么意思呢？即左半部与右半部的相同位置，其实都是从“主观”（德）和“客观”（道）的角度，在描述同一件事情。
就是说，类似第38章与第1章的“孪生”结构一样，以此两章展开的下属内容，分别有4部8个主题，而这8个主题与另外一半的篇章遥相呼应，也一样是“孪生”结构。
如“39.一致”（昔之得一者）和“2.二分”（天下皆知美），是对应的关系；
第“50.生死”（出生入死）和“11.有无”（卅楅同一毂），是对应的关系；
第“62.道德”（道者万物之注）和“21.德道”（孔德之容），是对应的关系，这两个章节也是篇章之转折点，在“德篇”讲“道”，在“道篇”讲“德”。
第“70.知行”（吾言甚易知甚易行）和“29.为执”（将欲取天下而为之），是对应的关系。
同理，下方所延伸出的章节也是一一对应的。
这种对应，我将两边叠在一块，就更容易看清楚：
如图，图中偏上的一行是“德篇”内容，偏下的一行是“道篇”内容。
从图中可以更直观地看到这种对应。章节顺序是先从上到下、从左到右看。
比如说，上半部有“39.一致”，那么往下看就是到“43.无为”。
请问：40、41、42哪里去了？
答：第39章是“经”部，而40、41、42章是“解”部，是在“解释”第39章的，因此此处暂不予显示。
以此类推，此图中所显示的“章”号对应的内容，都是《老子》“经解”体裁的“经”部，剩下的章节，都是附属在对应章节后的“解”部。
目前，能够支持这种“经解”理论的论文文章若沧海一粟。如曹峰《老子第39章新研》（见论文或《<老子>永远不老》一书），这篇文章已经意识到第39章和后面的这几章，应是一个整体。
不论如何，在这幅思维导图的章节对应当中，可以看出都是对同一个主题的“主观”、“客观”描述。
如最简单的第39章与第2章：
第39章，是从“主观”的角度在说“一致”，说“毋已A，将恐B”，即AB本来是两个面，所以“主观”上，不要掉向任何一面，要“得一”（以主入世）；
第2章，是从“客观”的角度在说“二分”，说“有A就有B”，所以“客观”上也不要掉向任何一面，要“弗居”（以客出世）。
实际上，这当中分别在“主观”和“客观”上，是同一件事，或说“同一个主题”。
同理，第50章的“出生入死”与第11章的“卅楅同一毂，当其无有”，也是在讲同一个主题：在主观上——万物由德而生——所以有“生死”，在客观上，是存在与不存在——无和有的用途相生。
至此，所列举的例子已经足够，而剩下的对应关系，是非常简单就能看出来的，毕竟我也将主题关键词给出，只要“按图索骥”即可以明白其中的关键。若有机会，将续文补充说明。
至于为什么恰恰是这些章数？以及这些章节后续的“解说”如何与“经”部联系起来？此非一篇文章可说尽。
读者只需拿着这幅图，照着所给出的章节和提词，便可意识到《老子》全书的结构，以及这本书在一步一步地剖析、指向某个结论。
