一、原文
《宣圣庙①贤廊②记》
（元）顺德 董朴③
楚丘④陈公伯祥⑤由周用库使⑥为沙河县尹⑦，下车之日，谒先圣先师庙⑧，仰见⑨殿宇荒凉，贤廊尚缺，公为之怅然。
公务之余，对达鲁花赤那怀⑩暨主簿刘君润甫⑪话及重修之事，二公喜形于色。于是，同心协力，度材⑫鸠工，既新作两庑⑬，又为斋廊⑭，甫⑮十旬⑯而工就⑰。率吏及师弟子入学行释菜礼⑱。其余暇日，令一人执经史躬读⑲一过，讫（20），相与讲明（21）。
古人之所以为学者（22），始於洒扫、应对、进退之节（23），礼、乐、射、御、书、数之文（24）；次则教之以诚意正心（25），自身及家，自家及国而达之天下（26）。盖天生斯民（27），则既莫不与之以仁、义、礼、智之性，惟其气质之禀，或不能一于纯秀之会（28），私欲又从而攻之（29），则或以陷溺而不自知（30）。是以（31），先圣王立学校以教其民（32）。其所以诱掖奖劝（33），渐磨成就之道（34），无丝毫之不尽（35），使天下之人，皆有以知其性分之所，固有而全之也（36）。由是观之，可谓得为政之本矣（37）。
公明敏（38）果断，祗慎厥职（39），宽而有制（40），威而不猛，至临疑狱滞讼（41），常立得其情（42），善政善教（43），炳若日星（44）。一任之间（45），县无怪风甚雨（46），民不夭厉（47），岁仍太和，远近歌咏（48）。自武夫、权贵、童儿、牧竖，亦皆知其为贤且能也（49）。
曩者（50），予在尧山，县尹张公文卿，主簿付公梦严（51），皆言公之为人廉洁谦退（52），清谨自持（53），和顺积中（54），英华发外（55）。故当时贤者莫不亲之。其不肖者（56），亦往往惮公而不敢为非（57）。又性喜读书，简牍未尝释手（58）。以故，公之学识该达（59），器量弘深（60），诚有以太过人者（61）。今观其事状政教（62），如彼二公之推崇如此。是故，可以纪其本末（63），刻之贞珉（64），而流声华行（65），实於千古不朽者也（66）。
二、选注
①宣圣庙，即孔庙。南梁时期，孔子被追谥为“宣尼公”，因此孔庙又称为“宣尼庙”。嗣后，演绎为“宣尼圣人庙”，简称宣圣庙；
②贤廊，指供奉贤达圣人的廊庑。此专指沙河县孔庙大成殿前佾台两侧的庑廊，是一个展示孔子及其弟子形象的文化空间，通常采用泥塑等形式来表现。内部雕塑七十二贤（孔子七十二贤弟子）形象，同时展现孔子讲学的场景。有时代之以排位。
③董朴(1232-1316年)，字太初，元顺德(今邢台市)人。《元史·董朴》载：元初大儒，举办书院，弟子众多，学者尊称为龙冈先生。元朝廷曾三次特诏，董朴致仕。他自幼强记，比冠，师事乐舜咨、刘道济，幡然有求道之志。至元十六年，用提刑按察使荐，起家为陕西知法官。未几，以亲老归养。寻召为太史院主事，复辞不赴。皇庆初，朴年已逾八十，诏以翰林修撰致仕。延佑三年，无疾而终，年八十有五。
④楚丘，古地名，《左传·闵公二年》：“僖之元年， 齐桓公迁邢于夷仪，封卫於楚丘。”《春秋·隐公七年》：春秋戎州己氏之邑。杨伯峻注：“地界曹国与宋国之间。据《一统志》， 楚丘城在今山东省成武县西南、 曹县东南三十里。 杜注以为卫地，误。”后用为迁移之典。
⑤陈伯祥，楚丘人。万历《沙河县志》载：大德年任沙河知县。修学造士，士民为立碑学宫；
⑥周用库使，泛指古代日常看守藏室之吏，掌管典籍、管理仓库的小官。库使，其秩均为未入流；⑦县尹，一县之长官。出自《左传·襄公二十六年》；⑧谒：yè，本指陈述、禀告，多用于下对上或幼对长。引申为庄重地拜见、瞻仰；先圣先师庙，即孔庙。唐太宗李世民尊孔子为“先圣”、“至圣先师”。故孔庙也称先师庙、至圣庙（民间叫夫子庙）。孔庙中奉祀孔子的大殿叫做“至圣先师殿”。公元739年,唐玄宗李隆基封孔子为“文宣王”。孔庙改称“文宣王庙”，简称文庙；⑨仰见：抬头看到。出自韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》；⑩达鲁花赤：又名“扎鲁花赤”、“达鲁噶齐”，蒙古语daruqaci（镇守者）音译，是大蒙古和大元朝置于地方、军队及诸衙署的最高监治长官，汉籍中称作“宣差”“监临官”，具有皇帝特派员身份。品秩从正二品到正八品不等，原则上一律由蒙古人担任；诺怀(1289-1345)，字德卿，蒙古酎温台氏，二十一岁袭父爵，充宿卫，历仁宗至顺帝六朝，官至镇江万户府达鲁花赤(正三品)。那怀，实为诺怀。元代许有壬《至正集》作“诺海”，查实均系笔误。据光绪版《广平府志》，诺怀圹（kuàng，墓穴）在曲周县东北二十里胡家庄，圹志写“诺怀”。府志与圹志同，应从圹志；⑪主簿bù：汉代后通用官名。各级主官属下掌管文书的佐吏，主管文书簿籍及印鉴。魏晋之后,主簿逐渐成为统兵开府大臣幕府中的重要职位；刘润甫，信息暂缺；⑫度材鸠工，出自宋·任友龙《澧州范文正公读书堂记》，用于描述兴建房舍、庙宇或书院等土木工程的前期准备步骤。度材，即估量、规划所需材料。引申为统筹资源；鸠jiū 工，意为召集工匠。“鸠”通“纠”，有聚集之意；⑬新作：新修，新筑，翻新，更新。庑wǔ，出自《说文解字》：“庑，堂下周屋”，本义是正堂下或周围的廊屋。在高台基址上，周边连续建屋，以围成一个内向空间的院落，其周长屋，即所谓的庑。后泛指正房对面和两侧的屋子，大屋；⑭为，在此为“修缮，铸造”之义。斋廊，此处兼指食宿的屋舍和供奉七十二贤的廊庑；⑮甫fǔ，在此意为“刚刚，才”；⑯十旬，即一百天。此是盖数，意即大约一百来天。古代，人们以十日为一旬；⑰工就，即竣工。就：完成；⑱释菜礼，即舍采礼，最早见于《周礼·春官·大胥》:“春入学，舍采合舞。”郑玄注:“舍，即释也；采，读为菜。始入学，必释菜礼先师也。菜，苹蘩/芹藻之属。”释菜礼，菜虽礼薄，然“明有忠信之行，虽薄物皆为可用。”《礼记·学记》亦云:“大学始敦，皮弁祭菜，示敬道也。”释菜礼解读:“入学者，舍菜”，意即古人拜师，都要以“舍菜”为敬，是一种尊师的礼仪。释菜礼从古代的兴盛，到了近现代，随着社会动荡和西学东渐，古老礼制基本被摒弃。
释菜礼缘于汉朝应劭《风俗通义》记载:“孔子困于陈蔡之间，七日不尝粒，藜羹不糁，而犹弦琴于室。”如此困顿，孔子依然抚琴，弟子子路、子贡不由嘀咕这已经是穷途末路了。只有颜回内心坚定，每天“释菜于户外”，从野外采摘野菜放在孔子的住处门口行礼致敬。由此，古人把释菜礼作为礼轻情意重的表达，内心的尊重和一心向学的志向；⑲-（21）出自唐代名臣柳公绰（768–832）所立家法《柳氏叙训》中的实践环节。令一人：指定一人弟负责（轮值）；执《经史》躬读一过：手捧经书典籍亲自诵读一遍。一过，即是一轮，一遍；讫相与讲明：读毕后，共同研讨、阐明义理。讫，结束，完成；（22）古人之所以为学者：古人教学的内容；（23）始於洒扫、应对、进退之节，即从洒扫、应对、进退这些日常小事开始；（24）礼、乐、射、御、书、数：此乃古代中国儒学教育“六艺”的核心内容，涵盖了当时社会文化生活的各个方面，可以培养个人的全面素质。礼强调社会秩序和道德规范；乐涉及音乐和舞蹈，用于礼仪和教育；射和御是军事技能，体现了个人的身体素质和战术能力；书和数则是文化知识的基础，包括了文字的书写和数学的基本原理；（25）正心诚意，出自《礼记·大学》：“欲正其心者，先诚其意。”意思是，想要端正自己的心思，必须首先使自己意念真诚。“诚意”指意念真诚，不自欺；“正心”则指心性端正，不受情绪干扰；（26）自身及家，自家及国，而达之天下。从个人修养到家庭和谐，再到国家治理，最终影响天下，也即儒家所倡导的修身、齐家、治国、平天下；（27）-（28）出自朱熹的观点，意思是说从天降生民开始，每个人都被赋予了仁义礼智的本性。只是各人的禀赋和本性存在差异；“惟其气质之禀，不能一于纯秀之会”，意思是：人的先天气质禀赋各不相同，难以全都达到纯粹优异的境界；（29）私欲又从而攻之：私欲一旦滋生，便会持续侵蚀心志；（30）或以陷溺而不自知，意为有些人因长期受环境影响或沉溺于某种习气，逐渐丧失觉察力，深陷其中却浑然不觉。出自宋代朱熹《与汪尚书书》；（31）是以：所以；因此；出自《史记》；（32）立学校以教其民：设立学校进行教化。人天生气质不齐，更需要系统的道德与知识教育，使众人得以“会于纯秀”，即共同趋向卓越；（33）诱掖奖劝，出自朱熹《论语集注》，意为通过引导、扶持、鼓励和劝勉的方式来帮助他人进步或成就善行。“诱”指引导，“掖”本义为拉衣袖扶持，引申为提携，“奖”即表彰鼓励，“劝”则是劝勉；渐磨成就之道，即通过长期浸润与反复砥砺来培养人才或完善德行的方法。渐磨，源于东汉班固《汉书·董仲舒传》，意为浸润磨砺，比喻如石匠雕玉般持续打磨，使人格日趋完善；（35）无丝毫之不尽：全部做到，毫无遗漏和保留；（36）皆有以知其性分之所，固有而全之也。出自朱熹的《大学章句序》，意思是：大家都能充分了解自己天生的禀赋和本性及能力，并能据此更好地发展自己；（37）由是观之，即从这些可以看出；为政之本，多指以民为本、顺民心、兴教化、修德行等理念；（38）明敏，源自《史记·项羽本纪》，用于形容聪明敏捷、反应迅速；（39）祗慎厥职，意为恭敬谨慎地履行自己的职责，是一种强调忠于职守、态度庄重的古代官箴用语。祗zhī：恭敬，慎：谨慎；厥：他（的）；（40）宽而有制，出自《尚书·君陈》，意为施政或为人应宽容但有节制，既要仁厚待人，又需坚守制度与原则，是一种理想的政治与人格准则；（41）-（42）出自宋代欧阳修为官员孙甫所作的墓志铭，用以称赞孙甫每当面对疑难案件或积压的诉讼时，总能立刻查明实情。“疑狱”指案情不明、难以决断的案件，“滞讼”指长期未能审结的诉讼；（43）-（44）善政善教，炳若日星。通过良政与教化所成就的伟大人格或功业，必将如日月星辰般光照千秋；施行善政与善教之人，其功德可如日星般永耀人间。善政善教，出自《孟子》；炳若日星，同“炳如日星”，汉语成语，出自宋·周辉《清波杂志》意思是光明如同日月星辰， 比喻其光辉照耀、名垂青史。形容人或事物光彩夺目、影响深远；（45）一任之间，整个为官在任期间；（46）怪风甚雨，出自《礼记·玉藻》，指突发强风暴雨。怪风：异常、反常之风，多用于描写灾异或动荡气象；甚雨：大雨、暴雨，强调程度剧烈；（47）夭厉，出自《管子·侈靡》:人君寿以政年，百姓不夭厉。意思是因遭疾疫而早死；（48）岁仍太和，意为“年岁依旧处于太平兴盛之时”，带有颂扬时局安定的意味；仍，是沿袭之义；（49）远近歌咏：到处歌颂；牧竖，出自《汉书》，指牧童，即放牧的孩童；（50）曩nǎng，指以往，从前，过去的；（51）尧山，指尧山县，位于邢台市隆尧县；张文卿，字見真。至顺间为唐县令，从祀名宦。综合乾隆《顺德府志》、光绪《唐山县志》（学士刘赓撰去思碑）；（52）谦退，出自《史记·乐书》，谦恭退让；（53）清谨自持，意为清廉谨慎地自我约束，常用于描述士人或官员在为官处世中保持清廉、严谨，并能主动约束自身言行的品格；（54）-（55）和顺积中，英华发外。出自《礼记·乐记》。和顺的情感聚集在心中，就会有美好的神采显露于外表；（56）其不肖者，意思是“那些不成材的/没有达到贤能标准的人”。其：那些；不肖，源于《礼记·中庸》《孟子·万章上》，原意是“不像”，特指子孙后代在德行、才能上不像其父辈那样优秀，无法继承先辈的优点。后来引申出：不成材/无才能，指达不到标准、能力不足的人。进而指负面：品行不好/不正派，强调道德败坏。偶做自谦：不才/不贤，说话者贬低自己，表示恭敬；（57）惮dàn：害怕、畏惧；公，即陈伯祥；为非，出自通元·尚仲贤《柳毅传书》，常指做坏事或不法行为，多见于成语“为非作歹”中。为即做；非，即错误、不正当之事；（58）简牍dú，出自《尚书》，原指古代书写用的竹简和木片。后来也指称书信；文书；书籍；书简；未尝释手，出自宋·陆游《跋东坡书髓》，意为（对某物）从未放下过，形容极度喜爱或专注不辍；（59）以故公之学识该达，因此，陈公当时学识广博通达。以故：因此；公，是对男性的尊称，此指陈伯祥；该达，即广博而通达，知识全面且理解深刻；（60）器量弘深，出自东汉蔡邕所撰《郭有道碑文》：“夫其器量弘深，姿度广大”。形容一个人胸怀宽广、气度恢宏且思想深邃；指性格宽容才识渊博、格局宏大之意。器量：容器容量，引申指人的胸怀、度量；弘深：宽广而深沉；博大精深；形容学识或性情深厚；器：才能、人才，可引申为“堪当重任之人”；（61）诚有以太过人者，出自《孟子》。确实有某些方式或地方超越他人。太过人者，多指因德行或能力卓著而超越众人者；（62）今观其事状政教，现在观察其政治措施和教化施行的状况。事状，见于汉王充的《论衡·四讳》，事务实情、行为表现。有时指诉状所陈之事；政教：政治措施与教化施行；（63）纪其本末，完整记录其起因、过程和结局；记录事件始末；（64）刻之贞珉，意指将重要文字镌刻在石碑上，以求永久流传。贞珉，古代对美石或碑石的雅称。贞珉，出自元朝《伯方仙翁庙嘉靖碑刻》；（65）流声华行，可理解为：美好的名声广泛流传，品德行为高尚出众。让美好的声誉与光彩的德行广为流传；流声：声誉流传，名播四方。源自汉代碑刻；华行，华丽光彩的品行；（66）实於千古不朽者也。实在是可以永远流传,不会磨灭的啊。“不朽”出自《左传·襄公二十四年》，内涵有三：即立德、立功、立言。意味着一个人如果能够树立高尚的道德品质、为后世立下不磨灭的功绩、或留下含有真理的言论，就可以被称为“千古不朽者”。
三、试译
《宣圣庙贤廊记》
（元）顺德 董朴
楚丘人陈公伯祥，从周用库使的职位调任沙河县尹。到任那天，前赴拜谒孔庙，抬头看见供奉先师的大殿荒凉破败，而奉祀七十二贤哲的廊庑更是尚未修建。陈公为此深感失望不快。公务之余，他跟本县的达鲁花赤诺怀和主簿刘润甫谈及重修孔庙之事，两位同僚听了都很高兴。于是，他们同心协力，筹备建材，召集工匠，新建了两庑，又修缮斋廊，约用工百日就竣工了。入学那天，陈公率领官员和师生在佾台举办了庄重的释菜礼。其余闲暇之日，他让学生逐一手持经史典籍，亲自诵读一遍。读完后，大家一起研讨，阐明其中道理。
古人的教学内容，始于洒水扫地、应对问答、进退礼节这样的日常小节，以及礼、乐、射、御、书、数“六艺”常识；其次，则教导学生心意真诚，思想端正，从自身修养，到治理好家庭，进而扩展到治理国家，最终达到安定天下的目标。
自从上天降生人类，就已经赋予了每个人仁、义、礼、智的本性。然而，由于他们的气质禀赋有所不同，因此并非所有人都能意识到并完全发挥他们本性的优点，达到纯粹优异的境界。有的人因长期受环境影响可能沉迷堕落而不自知。因此，古代圣贤君主设立学校对民众施予教化。他们通过引导、扶持、鼓励和劝勉等长期浸润与反复砥砺的方法来帮助他们进步，成就善行，每一个环节都力争做到极致。通过教育，使每个人都能认识到自己本性中固有的美德，并且能够在充分了解自己的基础上，全面发展自己的天赋和能力。从（陈公修缮学庙）就能看出，他可谓是抓住了施政的根本。
陈公办事明敏果断，恭敬谨慎地履职尽责。宽厚而有法度，威严而不凶猛。每当遇到疑难案件或积压诉讼，常能立刻查明实情。他良好的施政与教化，必将如日月星辰般光照千秋，名垂青史。他为官在任期间，县里风调雨顺，时局稳定。百姓没有遭受病疫早亡，年成依然太平丰足，深获远近群众颂扬。从武夫权贵，到幼小牧童，都知道陈公是德才兼备的贤能之人。从前，我在尧山县时曾闻听县尹张文卿和主簿付梦严说起陈公的为人，都说他廉洁谦逊，清谨自持，内心平和温顺，外表焕发着光彩。所以，当时贤德好人都愿意亲近他，品行不端之人也往往畏惧陈公而不敢做坏事。
陈公喜欢读书，手不释卷。因此，学识渊博、格局宏大、才能卓群。现今观察陈公在沙河县的政事举措和教化施行是如此出色，的确如（尧山县）张、付二公所推崇的那样。
因此，值得将这件事情的来龙去脉镌刻在石碑上，使其美好名声与德行传播四方，千古不朽。
四、说明
拙文学习过程中，得到张增元、张社列、樊培学、李保江、宋秋梅等诸文友的热诚帮助，谨此鸣谢。个人水平局限，遗谬在所难免，诚望斧正是荷。
2026年1月18日星期日