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PS. 下面故事，是陈友谅幕僚军师虱母仙何野云的故事，与其他名字是“何野云”的人无关。（世上有多位同名同姓的“何野云”，不是所有何野云，都是虱母仙），拒绝张冠李戴，拒绝移花接木。

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虱母仙何野云（1325～1393年），生于元末、活动于明初洪武年间。元末时下山作为谋士军师，辅助陈友谅的红巾军，和朱元璋率领的、刘伯温当军师的起义军，逐鹿天下。后来，陈友谅败亡，何野云浪迹天涯。因浑身虱子，蓬头垢面，行为怪异，故民间称其号为“虱母仙”。在潮汕一带云游，寄情于山水。

明初洪武年间，何野云流落到了潮州府地界——主要是潮阳，揭阳以及海阳，为人营造阴宅，指导建筑风水，成为名噪一时的地师。何野云技术高超，据说他有时候哼着“人生在世不得意、牵动长江万里愁……国破山河在……”等词句。陈友谅军师隐姓埋名，取“何”姓寓不让世人知道从何而来，“野云”取野鹤闲云之意，化名为何野云，以其青年时期所习天文、地理、土木建筑技术谋生。

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龙尾古寨 欹寨门

潮汕地区历史上第一座陇尾老爷宫，就在潮阳井都陇尾陇二村，龙尾古寨的寨门门柱子欹到离谱，看起来摇摇欲坠，其实已经有六百多年的历史了，依然完好地矗立在潮汕大地上。这座寨门是大名鼎鼎的虱母仙何野云的杰作。

  

传说明朝洪武初，1380年左右，这个村在建设寨门和寨墙的时候，请来风水先生帮助建设，建了五次倒了五次，倒到风水先生实在做不下去，没面目见东家，工钱也没拿半夜偷偷溜走了。

洪武十五年（1382年）的一日，虱母仙云游到此，看到这个寨没有门跟围墙来聚集人气，掐指一算，已知缘由，估计这个村难有发展。本着济世为怀的宗旨，虱母仙遂主动帮此村勘察设计寨门和寨墙，重新测量，定好方位，设计图纸，指挥建设，历时三个月终于建成了寨门和寨墙。从此，陇尾村人丁逐渐兴旺起来。

后来，陇尾村村民感激虱母仙恩德，建了一座“陇尾老爷”宫，对其香火供奉，这就是潮汕最早的龙尾老爷庙。

龙尾古寨创于明朝洪武七年即公元1374年。八年后，洪武十五年（1382年），陈友谅兵败后，谋士军师’虱母仙’何野云云游到此，协助当地建了寨门，并掘地取泉，即现在的“龙尾古井”，这口井从此成为全村人的饮用水源。渐渐地，多个姓氏聚族而居，形成了李、林、郑、杨4个姓氏的村落。”龙尾祖祠理事长李光生介绍起龙尾村寨的演变历史时，如数家珍。

  

  

  

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虱母仙何野云年龄分析

目前为止，发现有几件事与陈友谅军师，虱母仙何野云相关，发生在元朝末年，如下所列：

• 与揭西仙坡杨二世祖仕崇公同在陈友谅麾下为官（揭西古代名人录）

• 揭东埔田镇车田村西门矮寨门（揭阳日报）

• 惠来寄陇村留“忠孝”石刻（宝安日报）

• 揭阳炮台镇鱼鲜街天市门（揭阳炮台网）

• 潮州田头何村公门楼（潮州市枫溪区志）

以上陈友谅军师虱母仙何野云的事迹均发生在元末，

陈友谅军师虱母仙何野云的年龄，在元朝末年1360前后，是处于中年时期。而“丰城何野云”，却还是儿童或者婴儿。

虱母仙何野云生于1325年，而“丰城何野云”生于1354年。

此外，洪武元年，1368年虱母仙指点高氏建祠堂是43岁。在五皈寺效法文天祥登沙丘望旧主陈友谅。此时，丰城何野云才14岁。

洪武六年，公元1373年，虱母仙建潮阳和平镇陈氏祖墓，在那年，虱母仙何野云48岁，而“丰城何野云”才19岁。

以上提及的相关事迹，详情可搜索网络，下文也有相关资料，多个事迹之间相互印证。这些事迹证明自古以来传言何野云是陈友谅军师兵败后流落到此是正确的，从时间上看吻合。

而丰城何野云，元朝末年至明洪武初期，是未成年的儿童，他会是真的虱母仙吗？可以确认：此何野云非彼何野云，不是名字叫何野云，都是虱母仙。同名同姓古来有之。

  

何僊陵的虱母仙墓，古墓碑，不刻“明”，刻“元”字，寓意不向政敌朱元璋的明朝屈服。还有古代多部《潮阳县志》、《潮阳姓氏丛谈》、《潮阳市志》、《凤港族谱》、《港头张氏族谱》等官方和非官方文献，还有自古以来潮汕各地的无数传说，还有何野云自己写的遗诗，无数证据都证实了何野云是陈友谅军师的事实。

而“有心人”罗织的那些文献，只能证明他们历史上曾经有“何野云”这个人。并没有任何古籍直接证明“虱母仙”就是他们的祖宗。

世上同名同姓名叫“何野云”的有多人，但天下虱母仙只有一位。

不是名字叫何野云，都是虱母仙。

谣言止于智者，真的假不了，假的真不了。

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编者按：作为虱母仙仙师的信仰者，我们很期望了解虱母仙仙师的具体来历身世。我们只尊重历史事实，不认可亵渎冒认；我们只致敬真理公义，鄙视利益捆绑；我们只尊崇实事求是，坚守信仰走正路。举头三尺有神明，常存敬畏之心，是非曲直自有公论！

（世上有多位同名同姓的“何野云”，不是所有何野云，都是虱母仙），拒绝张冠李戴，拒绝移花接木。

  

“虱母仙”与“何野云”是两个不同的概念

潮汕地区的概念，我们的概念是“虱母仙”，此名具有唯一性，天下只此一位。潮汕自古以来的说法，就是陈友谅军师虱母仙。在潮汕如果对人说“何野云”这个名字，不一定人人知道，但是如果说“虱母仙”，老幼妇孺几乎个个都知道；

清初潮阳的第一部县志康熙《潮阳县志》（广州越秀区广东省立中山图书馆有藏书），嘉庆《潮阳县志》卷十二，和后来的光绪《潮阳县志》，对虱母仙的表述，标题都是“虱母仙”，而不是用“何野云”，因为“何野云”这个名字没有唯一性，存在同名同姓者。

而江西自称的裔孙，换了概念为“何野云”，问题是，“何野云”此名不具有唯一性，“何野云”这个名字不是他们丰城独有的。我们汉字的性质，会存在很多同名同姓的人。名字是“何野云”不代表就是虱母仙。

读者要注意区分概念的不同，如果概念不清晰就会被误导：

“有心人宣称大量明清史料，证明何野云是丰城的”。这句话咋看之下没有问题，但如果细心点思考，问题是，“何野云”这名字不具备唯一性原则，同名同姓古来有之，“何野云”不能等同于虱母仙。本段开头的那句话，有转换概念的问题，主体搞错，不明确。有文字游戏的嫌疑。

此处要澄清的是：没有任何一项明清史料证明虱母仙是他们丰城的。相反，古代有正史性质的官方地方志《潮阳县志》，明清存世至今的总共有四部，其中有三部记载了虱母仙。康熙《潮阳县志》卷十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，明确虱母仙是从陈友谅兵败，装疯卖傻来到旧时潮州府。并且潮汕各地的历史记录，确认虱母仙就是活动在明朝洪武期间，并且羽仙在洪武二十六年，1393年。

潮汕三市的多项官方志，和文物古迹，和潮汕三市各村各寨自古以来流传下来的传言，虱母仙是陈友谅军师。并且更关键的是，丰城何野云和潮汕虱母仙，所处的年代还不同。虱母仙是活动在朱元璋时期，而他们的“丰城何野云”是在明朝第三位皇帝朱棣永乐时期及之后。

清初康熙《潮阳县志》和后续版本多次确认

作为地方性正史的古代官方志连续记载虱母仙，清朝初潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》卷之十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，多次记载虱母仙从陈友谅而拜，佯狂来潮。

康熙是清朝的初期，说明清初，民间和官方已经广泛知晓虱母仙陈友谅军师。而距清初时间不远的明朝官方志不愿记录虱母仙，是可以理解的。因为虱母仙是明朝曾经的敌对分子。到了清朝建立后，距明朝末仅仅43年的潮阳的第一部地方志，康熙《潮阳县志》马上对虱母仙进行了记载。后来，嘉庆《潮阳县志》，光绪《潮阳县志》再次对虱母仙的身份进行了确认。

明朝官方志不愿记载虱母仙，证明虱母仙是明朝曾经的敌对分子，陈友谅的部下。

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同样的情况，发生在陈友谅的另一位参谋“幕讲僧”，作为跟虱母仙一样的同为陈友谅幕僚的“幕讲僧”，明朝官方志不愿记载，而到了清朝雍正时期才被录入官方志《宁波府志》。

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清朝潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》，嘉庆《潮阳县志》，和光绪《潮阳县志》关于虱母仙的记载，原文：

“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验。或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”

分析：

《潮阳县志》对虱母仙的身份记载，“或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。”可以理解为：

虱母仙，或许名字是何野云，追随陈友谅后兵败，假装疯癫来到旧时潮州府。

佯狂：[拼音] [yáng kuáng]，[释义] （动）假装疯癫

因此，虱母仙的名字是不是“何野云”，是有疑问的！但是陈友谅下属的身份，则是肯定的。

陈友谅兵多将广，有60万人马。虱母仙不一定是那位在权利核心的邹普胜，姓名不一定会被历史记载。从《潮阳县志》的考证，虱母仙曾经是陈友谅手下是确定的。

陈友谅军师，虱母仙化名“何野云”的含义：

何：不愿世人知道他从何而来

野云：野鹤闲云任逍遥

注：虱母仙不可能是钦天监，如果是钦天监，他就不必假装疯癫躲避明朝的追捕。

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今人说历史会真吗？

《潮阳县志》是直接说明虱母仙来历的官方古籍，并且是多次记载。虱母仙活动在明朝洪武年间的各种事迹，跟《潮阳县志》相互对证，大量古籍官方史料证明虱母仙是陈友谅军师。

今人说历史会真吗？以今人的非官方、非第三方、非客观、非中立性、自己证明自己的论述、用一本无法考证真伪的族谱，妄图推翻古代官方的、第三方、中立性客观的、集合了不少先贤编纂组考证的多个版本的古代《潮阳县志》。以今人的非客观的论述，妄图推翻古代先贤考证的客观的官方志《潮阳县志》，合理性有多少？

有心人例举的任何官方文献，都没有直接证明他们的祖先是虱母仙, 只是靠主观人为的猜测和推测。

史学考证需要严谨，不能靠马马虎虎、隐隐约约臆断猜测。就像一个数字，多一个小数点或者少一个小数点，结果都大不相同。史学考证需要严谨，不能靠猜测臆想下结论，不能靠张冠李戴地讲故事，不能靠模棱两可的“好像”“仿佛”“可能”等猜测，就下结论虱母仙是他们的。荒谬的是：丰城何野云和潮汕虱母仙，所处的年代还不同。虱母仙是活动在朱元璋洪武时期，而他们的“丰城何野云”是在明朝第三位皇帝朱棣永乐时期及之后。

世上同名同姓叫“何野云”的有多人， 但天下虱母仙只有一位。

不是所有名字叫“何野云”的人，都是虱母仙！

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潮汕虱母仙，被人认祖宗。有心人自称虱母仙裔孙，宣称：虱母仙不是陈友谅军师，而是他们的祖宗，他们的真实性有多少呢？请仔细观看图片内容再自行辨认真伪。

未成年的儿童能做地理师吗？

官方潮阳文史丛书《佛教在潮阳》记载，洪武元年，1368年，何野云到此为高氏建祠堂，在五皈寺效法文天祥登沙丘望帝，怀念故主陈友谅。五皈寺洪武二年的文物古碑记也印证了这个时间，此时，虱母仙43岁。而丰城何野云才14岁。

洪武六年，公元1373年，虱母仙建潮阳和平镇陈氏始祖原魁公墓，此时虱母仙48岁。而丰城何野云才19岁。

这不合常理，哪位主家会请未成年的儿童来做风水？ 这说明：虱母仙和丰城何野云不是同一个人。

众所周知，虱母仙没有子嗣，只有一养女，即凤港四世祖嫲赵氏，养女给养父养老，并送终造墓。虱母仙的养女赵氏生于1347年，养女比虱母仙小22岁。这符合人之常情。但是丰城何野云却比养女赵氏还小7岁，这不合常理，养父不可能比养女小。这说明：虱母仙和丰城何野云不是同一个人。

陈友谅军师，虱母仙何野云，从业活动在明朝刚建立的洪武时期，并且终老于洪武26年，1393年。而丰城何野云，主要从业在永乐年间，时代跟虱母仙的从业时代不一样。

古往今来同名同姓的人很多。比如：刘邦手下有两个韩信，一个是兵法天才韩信，另一个是落魄王族韩信。且两人在同一年被杀。

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虱母仙何野云的遗诗

据潮阳市地方志编纂委员会办公室，编纂的《潮阳姓氏丛谈》第175页记载：

何野云临终遗诗，终于公开了他的行藏：

我本汉室一丈夫。

鏖战异族驱北胡。

鄱阳一战失首领。

埋名匿姓来于斯。

这首遗诗，说明何野云是鄱阳湖一战失去首领陈友谅后，隐姓埋名来到这里。

《潮阳县志》记载，何野云归仙后，凤港卢家遵照何野云嘱咐将其葬在凤颈江边处。碑文为“元地僊虱母山先生墓”。刻“元”字而不刻“明”字，“元”字寓意：何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服。潮汕的平民，就算在元朝，墓碑不会刻“元”字，除了少数元朝官员。因为元朝是外族。虱母仙的碑文宁愿刻“元”都不刻“明”，是陈友谅军师，虱母仙一臣不事二主的体现。

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清代学者的论述

清代的时候，丘逢甲曾经发文，认为：虱母仙何野云被冒名托名的现象，还有虱母仙无后，无所谓的裔孙。

这个得到实际事例的证明。陈友谅军师，虱母仙何野云生活并终老在明洪武年间。但是虱母仙终老后的其他时代，有其他的“何野云”存在。目前发现至少有四位叫“何野云”的地理师，分别在不同的时代，下面表格整理了这四位不同的何野云的事迹列表：

他们的事迹的详情可以搜索网络文章。

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并非所有名叫“何野云”的人，都是虱母仙何野云

四个“何野云”活动的时期

按照事迹的时间顺序，整理了目前找到的关于何野云活动的时间，发现有四个时期的何野云存在，时间跨度很大，头尾横跨了200多年，下面做对比分析。

第一位何野云

* 虱母仙何野云（1325～1393年）

第一位何野云，即陈友谅军师，元末明初，洪武年间的虱母仙何野云。

  

第二位何野云

* 丰城何野云（1354～1456年）

虱母仙1393年终老，20年后，丰城有一位何德宏，自称是明朝第三位皇帝朱棣赐词，1413年后也改名“何野云”，即“丰城何野云”。

官方文献《新修南昌府志》记载，只有记载：“丰城何野云”这5个字，并无描述其细节，只知道是明朝，具体是元末明初、还是明初、明中、明末并不清楚，但是明朝有276年。《新修南昌府志》的“丰城何野云”，其履历并不明确。

《新修南昌府志》说的“丰城何野云”五个字，不能证明是“虱母仙何野云”，同名同姓古来有之。

而这位“丰城何野云”自称的朱棣钦天监国师身份，并没有官方史料证明，真实性不知！钦天监国师既然会没有史料记载？？？

第三位何野云

根据收集到的资料，在成化年间1475年前后，还有一位何野云。

洪武年间的虱母仙何野云（1325~1393年）和永乐年间的丰城何野云（1354~1356年），在成化年间（1475年前后），这个时期以上两位何野云都不在人世了！

第四位何野云

根据收集到的资料，在万历年间（1573-1620年）还有一位何野云。

而这个时间，洪武年间的虱母仙何野云（1325~1393年）和永乐年间的丰城何野云（1354~1356年），这两位何野云如果在世的话，都已经两百多岁了！

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从明朝有四位不同时代的何野云，我们可知道，天下同名同姓叫“何野云”的有多人，不是名字叫“何野云”，都是虱母仙。

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丰城的官方信息

自称“虱母仙裔孙”的人，否定军师的身份。丰城的官方，是否也这样认为呢？在丰城市官方网站，政府信息公开可以看到，丰城第九届人民代表大会第二次会议对何家提案的答复，何家的提案是：“关于挖掘何野云等丰城历史名人文化资源的建议”。人大的答复是：何野云是元末明初著名的军师。从这里可以看出，丰城官方也认为何野云是陈友谅军师。

自称“虱母仙裔孙”的人，还宣称何野云的墓在丰城，但是从丰城官方的答复看到的是：“何野云墓位于汕头市潮阳区贵屿镇凤港乡凤颈下手砂”，这说明，丰城官方也是认为何野云墓是在潮阳凤港，凤港的墓是文物保护单位。而丰城的所谓何野云的墓，是2021年新建，没见到有历史的痕迹，没有古碑，没有衣冠，没有骸骨，没有史书记载。

从丰城官方的信息内容，我们不禁要疑惑，自称的“虱母仙裔孙”，提供的信息有多少是真的？

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族谱不能做史料的原因：

史学常识，族谱和自己编的故事不能做史料，原因是他们都未经考证，带着个人目的，真假难辨。

以廖均卿做例子，他的族谱说，长陵卜选，是他一个人的功劳，永乐皇帝对其他风水师都不满意，还杀了王侃、吴永等风水师。这个说法，被正史否定。

现代地理师陈益峰在文章：“明朝天寿山皇陵，经考证为王贤、王侃、马文素等人卜选”，考证：遍查史料《明太宗实录》等等记载，十三陵的主要卜选者王贤，其次是王侃和马文素。廖均卿只是有参与。

陈益峰还在他的文章：“永陵为官卜，与民师无关”，中提到：自古以来，民间的地理先生，为了生活，爱吹牛，故事一大堆，对身世经历，大规模的造谣，编造神话，给某位富贵人物接触过一点点，就号称谁的御用风水师，编造给谁看地理如何神奇，等等。

所以，对民间江湖地理先生，非常慎重，明朝朝廷很少重用。因为不靠谱！

综上述，在历史考证中，应该以官方的志书为本，民间资料只能做参考，辩证的分析，多方考证。

总结

有心人例举的所有史料，只能证明史上他们那曾经有个叫何野云的人，但是无任何官方史料直接证明他们的何野云是虱母仙。凡事是要证据的，没有直接的证据，凭牵强的臆断想象和编故事，是不客观公正的。

天下同名同姓叫“何野云”的有多人，但世上虱母仙何野云只有一位。不是名字叫“何野云”，都是虱母仙。

所谓谣言止于智者。“真的假不了，假的真不了”！

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参考资料

• 1 古代官方史书：康熙《潮阳县志》卷十七 虱母仙

• 2 古代官方史书：嘉庆《潮阳县志》卷十二 虱母仙

• 3 古代官方史书：光绪《潮阳县志》卷十三 虱母仙

• 4 潮阳市地方志编纂委员会办公室．《潮阳姓氏丛谈》：广东人民出版社，1999年：第175页

• 5 《潮阳市志》编纂委员会．《潮阳市志》下册 (1979～2003)：广东人民出版社，1979～2003：第816页

• 6 政协广东省汕头市潮阳区委员会．《佛教在潮阳》：汕头大学出版社，2016年：第107-108页

• 7 潮阳市地方志编纂委员会．《潮阳县志》：广东人民出版社，1997年：第930页

• 8 曾秀斌．《虱母仙的传说》：广东省揭阳市民俗博物馆，2007：93

• 9 潮阳县贵屿镇志编纂小组．《潮阳县贵屿镇志》：潮阳县贵屿镇志编纂组，1992：2

• 10 潮州日报数字报·潮州新闻网：何方神圣“虱母仙” ．潮州新闻网．2018-12-25

• 11 张海鸥．《谷饶乡志》：潮汕文化对外交流中心，2001：87-88

• 12 潮州市枫溪区地方志编纂委员会．《潮州市枫溪区志》（1996~2010）：岭南美术出版社，2013：530

• 13 仙门城：开启乡村振兴新征程 ．汕头日报 – 汕头经济特区报社大华网．2021-03-22

• 14 吴南生．《南粤百镇 流沙卷》：广东省普宁市怡昌印刷厂，1994：154

• 15 果陇村志编纂委员会．《普宁市果陇村志》：广东人民出版社，2015：282-283

• 16 杜良林．可爱的西陇：《可爱的西陇》编委会出版，1994：58

• 17 林凯龙．《潮汕古俗》：生活.读书.新知 三联书店，2016：92

• 18 隗芾．潮汕导游：广东旅游出版社，1997：29

• 19 赏灯祈福何处往？摩肩接踵破门楼．揭阳日报网．2021-01-13

• 20 寄与陇头人（3）．深圳报业集团-宝安日报．2020-11-22

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