原宣武区东北部（现西城），珠市口西大街西端北侧、南新华街路东有个叫五道街的地方。其实它属于大栅栏儿街道办事处辖区，但因为离虎坊桥更近，所以更多人叫它虎坊桥五道街。
街不长，也就200来米，北口与堂子街、韩家胡同（原称韩家潭）、铁树斜街（原名李铁锅斜街、李铁拐斜街）、樱桃斜街（旧称杨毡胡同）相交，形成一个五岔路口。大栅栏儿西南这片儿地区是斜街集中的地方，正经横平竖直的反而是少数，五道街也是斜的，为西南-东北走向，但它的得名并非是因为五道相交，而是因为五道庙。
五道庙主要供奉道教中的五道神，五道神也称五道大神、五道真君、五道将军，俗称五道老爷；但可不是五个神祗，而是一个职位名称，是从唐朝至五代时期开始在民间信仰中广为流传的冥界神灵，一般认为与泰山府君（东岳大帝）和阎罗王司职相近；也有一说是东岳的属神，总之专掌地狱、鬼卒等事，说白了就是掌管人们的“身后事”。
老北京的五道庙不多，原来海淀也有一座，附近村落也以此命名，叫五道庙村，也就是现在的志新村，庙已无存。如今尚存完整的五道庙，已知门头沟著名传统村落爨底下有一座，而且一直以来作为村中的丧葬礼仪中心，有人故去、家属都要将其姓名写于纸上，焚于庙前，视为上报注销生籍、重入轮回。这么一说的话，五道爷与城隍爷以及原三里屯儿鬼王庵中的鬼王也是职能相近的。
虎坊桥五道庙始建于明万历三十年（1607），已有四百多年历史；现状介于海淀五道庙和门头沟五道庙之间，没有彻底消失、尚存遗迹，但也只剩下一座二层后罩楼。庙名带个五，地势又呈五路交汇，这是巧合吗？其实当年在此建庙跟这个地势特点是有关系的。因为斜街的交汇处会常形成三角形，俗称三岔口，当年这样的地方基本都要建寺庙。
比如早先菜市口胡同与北半截胡同交汇处就叫三岔口，建有伏魔庵；自新路与儒福里交汇处建有观音院（这里有著名的观音院过街楼、也叫儒福里过街楼，被称为“阴阳界”，一度成为北京城内仅存的过街楼，不过也拆了）；宣武门外西河沿与上斜街交汇处建有灵官庙，麻线胡同与杨昌胡同交汇处有关帝庙，等等。这个风俗似与风水有关，人们认为这样的岔路口应建庙镇之。
实际明朝的五道街北口辐射四条斜街，已经不能叫路口了，而是一个小广场。清末才从广场向西北、正对韩家潭又开了一条堂子胡同，据说因一家澡堂子而得名，即今堂子街。从此才辐射出五条斜街，所以说五道街之称与格局无关。但这种形态在北京城中极其罕见，而且纯属偶然，并非有意规划；因为有些斜街原来是河道，填平之后住户渐多才依原河道走向形成斜街。也正因为它是巧合，此地才被称为“龙脉”。
当然这个龙脉跟中轴线那个龙脉没关系，也不是因为水龙脉：什刹海，而是将此地视为“正阳、宣武二门龙脉交通辐辏之地”。由于五道将军主持阴间事务，故每逢七月十五中元节、十月初一寒衣节等，百姓都到庙前广场焚烧纸帛祭奠亡灵。万历三十五年，道士揭真诚还在五道庙之侧修了一座玉帝行宫，意在请玉帝统摄五道及诸神，以镇宣武龙脉交通之地。
玉帝殿建成后，兵部兼吏部尚书王象乾撰碑记事，碑文有这样一句：“正阳门西，由臧家桥至宣武门乃龙脉交通辐辏之地”，这是此地号称龙脉的实证，此后也称这里交龙之地，那座碑也被叫做“交龙碑”，只是石碑与玉帝殿今已无存。关于五道庙还有另一种说法：明末大太监魏忠贤与客氏专权，此庙为诸宦官为讨好“九千岁”和客氏而建，为其祈福。庙建成后想请某社会名流撰写碑志、以媚客魏。
名流在权威之下不敢推辞，但又不愿谄媚赞誉，于是写下：“夫五道庙者五道之神也。人以为树在庙前，我以为庙在树后……”这样毫无意义的碑志，但宦官大多没文化，不通文义，以为出自名家之手即是佳作，立即选名工刻于石上。不过这只是传说，并未发现证据，且与记载中的五道庙始建时间不符。
交龙之地的另一个实证，是与樱桃斜街相连的大栅栏西街，原称观音寺街；观音寺所在位置实际在樱桃斜街东北口。所以五道庙镇的只是龙头，观音寺镇的是龙尾；就跟现在北京真正的龙脉：中轴线一样，南有安定门、北有“钉子楼”（奥林匹克公园里的奥林匹克塔）以镇头尾是一个道理。这可不是宣传封建迷信，这必须得算传统文化的一部分。
虎坊桥五道庙的具体拆除时间我不太清楚，但当地老住户大都知道它的存在，那条不长的斜街虽然叫五道街，但很多人提起来还是爱说“去趟五道庙”，甚至有人开玩笑说：“我瞧五道将军去”。