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《封神演义》以武王伐纣为故事框架，其故事背景设定在商周时期，然而该小说创作于明朝隆庆、万历年间，彼时道教文化极为盛行，故而在小说中道教服饰随处可见。

比如在第五回云中子进剑除妖中，对于服饰的描写为：“头带青纱一字巾，脑后两带飘双叶，额前三点按三光，脑后双圈分日月。道袍翡翠按阴阳，腰下双绦王母结。脚登一对踏云鞋，夜晚闲行星斗怯。”由此可以看出，云中子初次登场时俨然是一副道人装扮，其超凡脱俗的形象令人印象深刻。

这里注意哦，云中子头带青纱一字巾就是道巾，道巾即道教徒所戴的帽子。

俗言道“道有九巾”，然而九巾的名目并非固定不变。

清代闵小艮所著《清规玄妙》中记载的九巾为唐巾、冲和巾、浩然巾、逍遥巾、紫阳巾、一字巾、纶巾、三教巾和九阳巾。

从清末至今，情况变化较大，当下流行的九巾分别是：混元巾、庄子巾、纯阳巾、浩然巾、逍遥巾、荷叶巾、太阳巾、一字巾、包巾。

（一字巾）道巾

除道教元素外，《封神演义》在服饰装扮方面还借鉴了诸多佛教元素，像密宗中庄严、华美的璎珞装扮。

“璎珞”属于佛教中菩萨所佩戴的一种环状饰物，通常可佩于颈部、头部、胸间以及手臂、小腿等部位，主要由珍珠、宝石和贵金属串联制成。

在佛教兴起之前，璎珞最初主要由贵族佩戴以彰显其身份，而在佛教中，只有菩萨级人物或者佛才能够佩戴璎珞。

所以在《封神演义》中，凡是尊者皆为璎珞遍体，诸如西方教主、元始天尊、玉虚十二仙、女娲娘娘等。

此文章旨在总结《封神演义》中部分角色的道教服饰特征，如扇云冠（杨戬、马善）、鱼尾冠（陆压、罗宣、龙吉公主、老子等）以及大红白鹤绛绡衣（闻太师闻仲、老子、龙吉公主通天教主等）。

一、扇云冠其原型是紫金冠或三山帽？

杨戬在初次登场于第四十四回，书中描述为：“这道人带扇云冠，穿水合服，腰束丝绦，脚登麻鞋，……子牙大喜。见杨戬超群出类。”

目前，关于扇云冠的相关资料难以搜寻，不过可以从同样佩戴扇云冠的马善探寻原型。

马善乃是作者以华光马元帅为蓝本塑造的角色，其形象为：“戴一顶扇云冠，光芒四射；黄花袍，紫气盘旋；银叶甲，辉煌灿烂；三股绦，身后交加；白龙马追风赶日；杵臼鎗大蟒顽蛇。”

在道教和民俗信仰中，马帅与二郎神偶尔出现混淆的形象，尤其是清代在画像或神像出现特征误廖的现象（因为同样有三眼，白面，有些马帅画像或造像上的红袍换成淡黄袍），比如明明是华光马元帅，但持三尖两刃刀。

因此扇云冠原型可以从这方向入手。

在道教水陆画像里，马帅有两种冠帽形象，其一为紫金冠，其二为三山帽。

在神话中，清源妙道真君（杨戬曾修炼九转炼元功，拥有七十二般变化，无穷妙道，肉身成圣，被封为清源妙道真君。）其形象特征是少年白面俊美貌，手持三尖两刃刀，头戴三山帽；

在《封神演义》第五十五回中，杨戬在石穴捡到一口三尖两刃刀，上面还有一个包袱。

这包袱里面装衣物正是：“淡鹅黄，铜钱厚；骨突云，霞光透。属戊己，按中央。黄邓邓，大花袍。浑身上下金光照。”由此可见，作者有意让杨戬向神话中的二郎神（清源妙道真君）形象靠拢。

这样一来，所谓作者所塑造的扇云冠，最大的可能性便是紫金冠或者三山帽。

二、鱼尾冠，是为道门三冠中的太清鱼尾冠？

在《封神演义》中，佩戴鱼尾冠的角色众多，例如陆压道人、红沙阵主张绍、罗宣、龙吉公主、老子等等。

那么，这个鱼尾冠究竟是何种模样呢？实际上，这的确是道教的道冠。

在道门当中，存在三种冠帽：太清鱼尾冠、玉清如意冠、上清莲花冠（也有说法称其为芙蓉冠，不过芙蓉冠和莲花冠是存在区别的）。

这三种冠帽乃是道教冠帽中等级最高的。只有在道教中最高功的法师进行科仪时才会使用。

三、闻太师以及龙吉公主、老子的大红白鹤绛绡衣

在《封神演义》的多个回目中都有相关人物穿着这样的服饰出现。

例如，第五十五回中，龙吉公主身穿大红白鹤绛绡衣出场，书中赞其“鱼尾金冠霞彩飞，身穿白鹤绛绡衣。蕊宫玉阙曾长生，自幼瑶池养息机”。

第七十七回中，老子一气化三清时，其中一位道人“戴九云冠，穿大红白鹤绛绡衣，骑白而来”。

第八十二回中，通天教主从阵中坐奎牛而出时，也穿着大红白鹤绛绡衣。

在佚名太上老君像中，也有一套纹白鹤的大红绛绡衣。这种服饰在道门中可能具有一定的象征意义和特定的穿着场合，通常被认为是较为尊贵或具有特殊身份的人物所穿。

红底白鹤纹