【上博简（6）释意】……天子建州
初读上博简（6）《天子建州》，脑海随之闪现出来《孟子·离娄章句下》语句：“君子之泽，五世而斩；小人之泽，亦五世而斩。”然而，临摹释说全文一二后，反而缄默再三，竟然不敢胡言乱语了。
上博简（6）《天子建州》甲乙本头简对比图示
上博简（6）《天子建州》有甲乙本，二者书法显著差异，但在行文语句上，无疑是两位抄手依据的同样版本。现存甲本13支简且较完整，乙本残存11支简，二者缀合能够恢复原文全貌，共407字（包括合文7个）。在格式体裁上，即可视为“一以贯之”的论说文，也可当做片段成篇的应用文。现有标题是出版者取自头简首句。
《天子建州》究竟讲了些什么呢？浏览当下网上可读文献数篇后，起码没有根本解决暗自疑问，即便书写这个将要公开的前言时，依然不乏自我否定和诸多疑点。
总之，任何问题无论存在怎样的质疑或悬疑，唯有畅所欲言的各抒己见，才可能披荆斩棘亦步亦趋于“大白天下”之日。故而本文，不吝偏颇之见，仅供同好参考。（2026年1月16日星期五草于济南）
上博简（6）《天子建州》甲乙本图版一瞥
一、以甲本为主而乙本补充的《天子建州》解析
本文作者摹写并缀合《天子建州》甲乙本图示(2-1)
【简1（字31合文1）】
□[凡]天子建之以州，邦君建之以宅（寨、住宅），大夫（合文）建之以里，士建之以室。凡天子七世，邦君五
【简2（字30合文3）】
□□[世、大夫（合文）]三世，士二世。士伪（委身）大夫（合文）之立，身不字（置、僭越）；大夫（合字）伪邦君之立，身不字；邦君伪天子之
【简3（字29）】
□[立]，身不字。礼者義（仪表、言行举止）之望也，礼之於社庙，恭（原字模糊似“共/恭”出版者释为“也”）不情为情，不美为美。仪反之情为不
【简4（字31）】
情，美为不美。古亾礼，大法（有的释为“废”）亾，義大诮（讥讽嘲笑）。刑，屯（纯）用情，邦亾；纯用物，邦亾。必中情，以罗於
【简5（字33合文1）】
物，幾（忌讳）杀而邦正。文阴而武阳，信文得事，信武得田。文德治，武德伐。文生武杀，谓曰（合文）得亓
【简6（字33）】
殃（应有结果）。相之以玉，料赖（残破）审贱。亾洛尹（伊水）行，身和二，一喜一怒。天子跪（跪坐），以巨飨，以義（仪式）立，以显行，以
【简7（字29合文1）】
□□[興见]侯，量憂還（忧患）身。诸侯食，同状见。百正憂，還股与卿，大夫（合文）共耻。阙士见，目恒忧患。
【简8（字31合文1）】
□[面（湎、沉溺）]不可以不闻，耻阙民之仪也。凡天子钦气，邦君食蛊，大夫（合文）丞薦，士受余。天子四壁
【简9（字32合文1）】
□[延]蓆，邦君三壁，大夫二壁，士一壁。使神（神鬼）则行敬，遝（调动、怀化）民则以德，専刑则以衷。朝不语内，功
【简10（字29）】
□□[不语]战，在道不语匿，处正（政治）不语樂，酗（原字形含义“大量饮酒”）且（趔趄、行走不稳）不断事。聚众不语散（甲本字形“散”散漫、乱说话乙本“逸”过分、妄言），男女不语鹿（有的释为通假“离”出版者释为“独”）。朋友不
*折冲樽俎。成语指不用武力而在酒宴谈判中制敌取胜，后泛指在外交谈判上克敌制胜。（Ai回答）
【简11（字30）】
□□[语分]临食不语恶。临卜（原字形“兆+卜”占卜、扶乩），不言乱，不言帰（归家、嫁娶、喜事），不言烖，不言拔（拔出、罢止、暂停），不言耑（急切）。古竈（祭灶、灶祭）有五畀（避讳）。临成不
【简12（字32）】
□[言]毁，觀邦不言亡。古见伤（破裂）而为之哲（拆解分析），见窖（卜骨坑穴）而为之内（讷、慎言）。时言而世行，因德而为之断，是谓
【简13（字23）】
中。不韦（违背、逆道德行为）所不教，於师者三，强行、忠诲、信言。此所不教於师也。
同上（2-2）
二、《天子建州》句读
凡天子建之以州，邦君建之以宅，大夫建之以里，士建之以室。
凡天子七世，邦君五世，大夫三世，士二世。士为大夫之立，身不字；大夫为邦君之立，身不字；邦君为天子之立，身不字。
礼者義之望也。礼之於社庙，恭不情为情，不美为美。義反之情为不情，美为不美。古亾礼，大法亾，仪大诮。
刑，纯用情，邦亾；纯用物，邦亾。必中情，以罗於物，幾杀而邦正。
文阴而武阳。信文得事，信武得田。文德治，武德伐。文生武杀，谓曰得亓殃。
相之以玉，料残酬贱。亾洛，伊行。身和二，一喜一怒。
天子跪，以巨飨。以仪立，以显行。以興见侯，量憂還身。诸侯食，同状见。百正憂，還股与卿，大夫同耻。阙士见，目恒憂還。湎不可以不闻，耻阙民之仪也。
凡天子钦气，邦君食蛊，大夫丞薦，士受余。
天子四壁延蓆，邦君三壁，大夫二壁，士一壁。
使神则行敬，遝民则以德，専刑则以衷。
朝不语内，功不语战。在道不语匿，居正不语樂。酗且不断事，聚众不语逸。男女不语离，朋友不语分。
临食不语恶，临卜不言乱、不言帰、不言烖、不言罢、不言耑，古竈有五避。临城不言毁，觀邦不言亡。古见伤而为之哲，见穴而为之讷。时言而世行，因德而为之断，是谓中。
不违所不教，於师者三，强行、忠诲、信言。此所不教於师也。
三、释意白话
天子管理州界大国，邦君管理住宅国家，大夫管理城街乡里，士官管理家室民事。
天子授爵七代，邦君授爵五代，大夫授爵三代，士官授爵二代。士官侍奉大夫，而不僭越；大夫侍奉邦君，而不僭越；邦君侍奉天子，而不僭越。
礼仪是举止言行的规范表现。在社稷庙堂之内的礼仪举止，那些恭顺虔敬的同样姿态，似乎不合人情而正是情感体现；那些矜持刻板的一致模样，似乎不美而正是美的体现。然而，举止言行一旦完全脱离情感就不再是人情，而不合乎人情的美也不再是真正的美。所以，如果失去了礼仪规则，那些立国立家的根本法度也必定荒废，失去礼仪的举止言行也必定被讥讽嘲笑。
如果执行法制完全凭借情感，邦国必定灭亡；如果依法断案完全脱离情感，邦国也会灭亡。所以，必须坚守情感中正的依法办案，只有禁忌残酷杀戮的国家才堪称中正政治。
文属阴，武属阳。遵循文理行事则事成，遵循武功行为则扩地。文的德行有利于治理，武的德行有利于征伐。文崇尚生发，武倡导杀戮，而与文武相得益彰的结果，都被称为“殃”。
鉴定玉器，玉料有残，玉价陡减。洛水若堵塞，伊水必汹涌。所以，身心的宁静平和需要两方面的平衡调节，一个是喜悦，一个是愤怒。
天子的饮食充分丰沛，天子的仪表威严庄重，天子的出行声名显赫。天子会见诸侯的场面光鲜兴隆，天子与诸侯坦言身心忧患，天子与诸侯饮食时，公开且一视同仁。天子与百官同忧患，视公卿如肱骨，和大夫荣辱与共。天子出现在士官前的形象，始终表现的忧国忧民样子。天子对于世间的热议沉湎不可以不知道，并对于民风民俗的粗鄙低劣为耻辱。
在饮食礼仪上，天子品尝气味，邦君食物品种，大夫接受赐荐，士官饮食剩余。
天子身边四处铺设软席，邦君三处，大夫二处，士官一处。
凡是驱使神鬼，必须时事毕恭毕敬。凡是怀化民众，必须符合道德言行。凡是执法办案，必须始终诚心诚意。
在朝堂上不谈家务，论功业不谈战争。如果是讲道理，必须解说明白而不要隐瞒。如果处理政务，必须言行庄重而不要嬉戏。如果饮酒站立不稳就不要断案理事，在人员众多的场合不要快言快语。如果男女相处不要说离别，在朋友之间不谈分手。
在吃饭前一般都不会讲令人厌恶的话语。同样，当占卜时，不说变乱、不说喜归、不说灾难、不说停止、不说提速。所以，在祭祀天地时也有同样五种避讳。
面对城墙不说坍塌，论说国家不讲毁灭。同样，要按照卜骨裂隙给予分析推断，遇到卜骨的点穴务必慎重言语，而是要顺应时势世态给予讲解、点拨和指示，要因循道德水平给予觉悟、引导和判断，这就是占卜的中道。
凡是不能令人根本转变的话语，也就无法口耳传授。所以，对于老师而言，有这样三件，即：强劲的执行、诚心的悔改和坚定的信念，是老师教授的。
本文作者摹写《天子建州》甲乙本图示（2-1）
同上（2-2）
【释意随笔】
回头品味《天子建州》，尚存不能确凿的字词语句。对于该文主旨，与其说属于“周礼”解析性纬书，毋宁讲系强化君王“三观”的生活指南，尤其涉及日常言行的细节和精妙处，实属千金难买的知识要点。
不仅起自上篇《用曰》一文，在释说古简文字中间，一直暗自探索书写类似文章时，怎样才能更加简洁明了，如何更方便读者的阅读理解，或说文章的格式、体例、体裁等问题。
释文白话中联想当年钻研甲骨文时，四处探寻占卜或扶乩的细节故事，故而充斥该文之间，虽可能就是乱点鸳鸯，但亦可能虽不中不远矣！（2026/1/17草）