历史变迁，气候也是多变。
而图像系统是一个早期更好的记忆密码本。
大鱼创世，鱼崇拜的年代或许是一个洪水泛滥的时代，低洼地区的灾难，高原地带，山地文明的发展期。
史前大洪水
在亚欧大陆的绝大多数的国家都有史前大洪水的记载。如古巴比伦的《吉尔伽美什史诗》里面记载“洪水伴随着风暴，几乎在一夜之间淹没了大陆上所有的高山，只有居住在山上和逃到山上的人才得以生存。”在中国，最早关于洪水的传说就是“女娲补天”，《淮南子》载“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息”。
根据《中国历史地理》的资料，7500年前到5000年前，平均气候比现在高2-7度，降雨量多500毫米，当时的华北地区也属于亚热带。
“仰韶温暖期”的概念可追溯到竺可桢先生在1972年发表的《中国近五千年来气候变迁的初步研究》一文。他在对我国五千年来气候变迁的深入研究后得出结论道：“在近五千年中的最初二千年，即从仰韶文化到安阳殷墟，大部分时间高于现在2℃左右。一月温度大约比现在高3℃-5℃”。
通过西安半坡遗址的动物骨骼、殷墟亚化石动物、甲骨刻文内容、孢子花粉分析、龙山文化遗址中碳化竹节等资料。说明当时西安和安阳地区有丰富的亚热带动植物种类。由此推断出“仰韶和殷墟时代是中国的温和气候时代。”
竺可桢：中国近五千年来气候变迁的初步研究
考古显示，从遥远史前时代起，就已经出现宗教意义上的“鱼崇拜”现象。直到整个先秦时代，鱼崇拜是一直延续着的，进入汉代后就基本丧失崇拜主体地位，
与最早西北仰韶彩陶文化里面的鱼纹，鱼是接引之神的说法，都是把鱼列入崇拜对象。
最早形而上构建：夭折的孩子放置于陶瓮中，以瓮为棺，以盆为盖，并且在陶盆上绘制招魂纹饰，人面鱼纹陶盆就是瓮棺的盖子。人面大约是巫，而鱼在古老传说里应是亡灵的接引者，人从哪里来到哪里去？
创世神话，从游牧的羌氐人到农耕的哈尼族关联推测，从西北到四川青藏高原边缘迁移入云南的羌氐人，最终落地元阳，成为农耕群体。哈尼族人的创世神话：世界是由一个大鱼创造出来的。
创世神话《烟本霍本》的几个值得关注的现象
创世神话《烟本霍本》是哈尼族创世神话的一个代表，它主要包括两大方面的故事情节，一是神的诞生：在远古时候，世界上一样也没有，上面没有天，下面没有地，到处是白茫茫的雾霭，雾霭下面是一望无际的大海。这个时候，上面的雾霭像一口黑锅罩在平平的大海上，大海里活着一条很大的金鱼，名叫“密乌艾西艾玛”，这就是生下万事万物的金鱼娘。
鱼崇拜现象是以鱼为祖先的形象和神灵的名号，这在商周代铭文中很是常见。
宝鸡出土青铜壶上的“鱼父已”及铭文
鱼伯墓
是1981年在陕西宝鸡西关纸坊头一座西周鱼国墓中出土。鱼国在目前所见的古代文献中不见记载。
墓中出土的青铜礼器具有典型的西周初年文、武之时的风格。一件双耳方座簋引人入胜，铭文两行六字“鱼伯作宝尊簋”。
鱼在汉代地位已经下降了
但也是接引神
汉代砖画中的鱼车接引飞升
高地文明在早期大洪水时期概念的遗留。
即使今天，西藏大部分地区仍是忌讳吃鱼的。西藏古代还有水葬习俗，把尸体投到河里去，认为鱼会把死者的灵魂带到祖先那里去。
苯教观念，天空、地上和水下都有神灵在主宰着，水中的神叫“鲁”。这个“鲁”有众多的成员，包括鱼、蛇、蛙等，都在这个“龙”的系统中，都是不能捕来吃的。
作为一种宗教观念的“鱼崇拜”，哪里有其最深厚的人文基础，哪里必定是它的发源之地，在青藏高原上，在仰韶温暖期，其植被和温度比很多地方更合适，高地或许能够更好避开大洪水影响，且社会迭代更加缓慢，或许这也是今天一些原始崇拜能够留存的原因。