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玉皇庙是我国传统的群体建筑形式道教宫观，是由单体建筑有机连接组合成的建筑群。明清道教建筑，经过历朝历代的发展，从建筑形制、组群布局、工艺水平等方面，都达到了相当成熟的阶段。

玉皇殿整体建筑群结构方正，对称严谨，充分表现出严肃而井井有条的传统理性精神，和追求平稳、自持安静的审美心理。体现在高台基、大屋顶、装饰与结构功能高度统一木质结构建筑。它以单体建筑组成院落为单元，通过明确的轴线关系串联成建筑群体，在严格的对称布局中又有灵活的变化。玉皇庙古建筑整体形制呈现官式建筑风格，细部构件和做法具有明显的地方特色。木结构建筑以木架为骨干，柱顶架梁，梁上重叠数层瓜柱和梁，最上层梁上立脊瓜柱，搭成一个木构架。柱上再安装檩，排列承托屋面重量的椽子。独特创造性是中心石柱加木柱的设置，加大了支撑力。墙壁用砖砌，用瓦盖屋顶，而墙壁隔扇不负屋顶重量，作为内外间隔装饰保温之用。屋檐伸出深远，且向上举折，房顶东西两侧饰龙脊兽头，加上鸱吻、花雕脊饰，形成优美而多变的曲线。黄绿色琉璃瓦衬托下的玉皇殿，使本来沉重的大屋顶变得飘逸典雅，使整个建筑显得庄重和稳固，形成了一种曲与直、静与动、刚与柔的和谐美。独特的艺术性还表现在彩绘绘画和雕刻，源自道教思想和神仙故事的图案，加深了文化的内涵。前廊独立成屋，扩大了使用空间。加上塑像与整体建筑融为一体，充分表达宣扬了道教的思想内容。

仙女楼和玉皇殿不是一次建成，虽然总层高超越了玉皇殿，但是体量巨大应为玉皇殿和爽丽的仙女楼相比衬，依然同样给人以威严庄重的视觉。加上两个建筑精细的砖雕，仙女楼二层曼妙的前廊，显示了对比明显的建筑艺术。

研究新刘玉皇庙这个建筑等级最高、保存基本完好的肥城宗教建筑，具有重要的文物、文化意义。泰山绝顶玉皇庙，即古太清宫。后称玉帝观、玉皇祠。创建无考，明成化十九年（1483）重修，隆庆六年(1572)玉皇殿北移。正殿有明玉皇大帝铜像。回马岭玉皇庙，有明陈察、沈王阁记。岱宗坊北路西玉皇阁，为白鹤泉故道，明万历八年(1580）建阁。后废。会真宫在城东，旧名奉高宫。宋真宗东封行宫改名。明成化十八年(1482)重修玉皇殿，任式为记曰：主宰天地之间者谓之帝，儒曰昊天上帝，道家尊曰昊天玉皇上帝。会真宫万历二十二年(1594)毁于火，后为关帝庙。

肥城有许多玉皇庙以及类似建筑。陶山有玉皇庙。万历二十九年（1601）湖屯吕店摩崖碑记载，张家店重修三清宫玉皇殿。康熙五十一（1686）《重修大殿并钟楼记碑》载：湖屯张家店东里昊天金阙玉皇上帝行宫,创始无考。明永乐、嘉靖重修，明末荒废。清朝丙寅（1712）后神像贴金，增修钟楼。正月初九日玉帝圣诞建憔、设戏、献供。庙祝焚修，晨夕诵经。康熙三十一年（1692）蒋焜《济南府志》载塔山，“乡人建玉皇庙于上，又名玉皇山。”“玉皇庙，在（肥城）县西北三厘樱桃峪。”桃园涝洼村玉皇庙，正殿供奉玉皇大帝，挂“风调雨顺”匾额，门口石柱楹联：“玉座完美，秉三无以居上帝（李留社三甲）；金阙现像，乘六龙以御皇天（崇祯八年[1635]仲春）。”月台西南有万历二十三年（1605）创建歇山顶石质方形钟楼碑，东侧檐板刻有铭文“肥城县吕店等社创建钟楼”，落款为“万历三十三年（1605）二月十五日立”。到2005年冬季恢复了主殿后殿红墙青瓦原貌，新建了围墙、影壁和大门等。仪阳张南阳村南山顶明末玉皇庙，座北朝南占地一亩，大殿3间内供玉皇大帝泥塑，两边有神仙塑像，墙上是壁画，有东西配房、石碑、钟楼和千斤铁钟。门前有石狮一对，清朝光绪间山洪冲到王晋河坝。已废多年。仪阳石坞村玉皇庙在北山顶，大殿坐北朝南，内供玉皇大帝泥塑，两边有天神塑像，两厢房塑有十八罗汉、哼哈二将和二十四孝壁画等，大门内石碑。外戏台每年三月三庙会三天。1960年代末被拆除。王庄玉皇山玉皇庙，万历甲申（1584）阎子耕撰重修玉皇庙记碑载，有玉皇三官殿各三楹，殿前石钟楼，后置道士草舍一间，山田五十亩。元至正年号始建，重修于成化三年（1467）嘉靖二年（1523）隆庆二年（1568）。安临站镇孟家庄青龙山玉皇庙，创建于明末清初，原位于古官道附近。有题名碑。2013年5月动工年底完成三间大殿复建工程。潮泉玉皇山上有玉皇庙（玉帝阙、玉清观）。孙伯岱阳观里有玉皇殿。桃园镇西尚里、西里村有玄帝庙，新城伊家沟有玄天上帝残碑。民国《泰安县志》记载的边院兴隆宝金山的玉皇庙，实际为碧霞元君庙。边院镇北仇村张志纯修炼处，俗称北观。民国《重修泰安县志》记载：“玉皇观，西南七十里北仇庄。”殿房三间，供奉元始天尊、太上老君、通天教主像。殿房两侧各有厢房三间。有壁画、石碑。高大宽阔三间北大殿，其前檐外卷房顶东西两侧饰龙脊兽头，庙势雄伟壮观。大殿之内塑有玉皇大帝偶像，像前设有香案、木鱼、钟罄以及拂尘等，四壁绘有玉皇大帝进出宫和随从、旗牌、伞扇等的壁画。大武家南仇（大海子）等村也有玉皇庙。

和肥城、泰安的玉皇庙相比，几乎同为明朝后期所建，但新刘玉皇庙规模形制最大，具有代表性。这可能和当时藩亲王占有的官庄，委托道观代收田租有关。

汶阳的道教宫观。塔房村东原有天齐庙，供奉玉皇大帝，后为学堂。城上天齐庙。庙坐落在城南村和城西村的交界处，天齐大殿庙宇辉煌十分壮观，殿内供奉神像除有东岳大帝外，还有天齐娘娘（碧霞元君）、菩萨、四大天王、月下老等，西面建有六间厢房和三间东厢房。后面有地藏王殿6间。

佛教庙宇，有砖舍三教寺、兴善寺，孝门灵感寺，西徐延庆寺、高淤泰清寺、（明家）新村古佛寺等。泰清寺虽然名为寺庙，有和尚驻寺，也有太清宫、太清庵等名称，有禹王殿等民俗敬仰神灵，也算是佛道综合寺观。

新刘玉皇庙建筑具有民间宗教信仰的典型意义。中国传统民间，家家户户都有族谱，每到重要日子，宗族成员都需在家族族长的组织下，按辈分高低、家族地位，有秩序地参加家族的祭祀活动。祖宗崇拜在所有信仰中最高。民国时，东史还有田家东史的田氏祠堂、马家东史的马氏祠堂。

田东史村西南有田氏祠堂，始建于清乾隆六年(1741)。1850年、1943年维修，祠堂正房共有5间，中间3间硬山单脊，砖石土木结构，垂脊浮雕有缠枝花卉二方连续图案；两边两间为耳房，略低于正房，卷棚顶，有垂脊和戗脊，垂脊用黑色布瓦扣合而成。正房东西两侧各有厢房3间。正殿前东册为中华民国二十一年（1933）田氏续修谱碑，由3块宽54厘米，高1.7米的方形石板拼合而成，碑阳为续修谱碑序，碑阴为家谱。正殿西侧还有清咸丰五年（1855）家谱碑。后来一直作用学校使用。2012年维修。

马家东史东端，有马氏人家修建马氏祠堂，也称为家庙，祠堂三间，另有南屋，后成了村小学所在地。

东史信仰和庙宇除有玉皇庙外，还有玉皇庙南的菩萨庙、西边的耶稣教堂、朱家东史的三官庙。

刘家东史玉皇庙南的3小间菩萨庙，距离玉皇庙约100米。卷棚朝北，隔湾与玉皇庙相对。始建年代不详。旧时乡里人家发丧时领魂，就去娘娘庙，撒泼浆水。玉皇庙大街东50米有巨大石头，似乎过门石，修路时嫌碍事运到湾里。东200米十字路口路北有一只不知来历的石狮子，后来被埋掉，2000年后被偷走。

玉皇庙西、范武村西南300米处有耶稣教堂，美国传教士韩培瑞（曾为现泰安一中前身萃英中学校长、教师）来此进行传教活动，解放前有长老1人教徒40余人。建筑有5间北屋，另有东屋。田氏祠堂以西有空闲地，再以西为三教寺大殿，殿前有钟楼，悬挂一铁钟。大炼钢铁时毁掉。庙中有宋朝八角形石环刻经幢两个，一个为记事一个环刻佛经，还有清末三教寺重修记与题名碑。再西为医药神华佗庙。

马家东史西寨门外的三官庙，大殿五间，有东屋南吾各两间。庙中供奉着天官地官水官三官老爷，是玉皇庙的补充。庙里有大杨树，庙前有直通汶河的大路。后来庙殿作为学校的一部分教室使用。