丧葬礼俗，是人类文明发展到一定程度的产物。原始社会初期，人去世以后，遗体常被抛弃于荒山野岭。随着文明的发展，人类开始了对死亡的关注。人们认为，人的存在，包括肉体和灵魂两个方面，人死以后灵魂不死，他们在阴间里生活，同时制约着人间的生死祸福。因而人们自觉地保护逝者的遗体，帮助逝者超度亡灵。这样做，不仅可以使逝者在阴间里脱离恶道，而且对于生者来说，也是积善积德，保佑自身的平安。于是，便产生了各种丧葬礼仪和习俗。西周以来，形成一整套丧葬流程和一系列礼仪规范。
二
古代的各种殡葬方式
不同的民族，其地理环境、宗教信仰、文化传统不同，殡葬的方式也不同。
土葬，人们相信万物生于土，死亡是一种自然回归；土葬是汉族的代表性葬法，匈奴、突厥、回纥等族也以土葬为主。土葬成为一种较为普遍的殡葬方式。
水葬，将遗体投于江河湖海；藏族和门巴族部分地区实行水葬。
树葬，把死者置于深山或野外的大树上，任其风化；东北和西南少数民族颇常见。
崖葬，在崖穴或崖壁上安葬遗体，西南少数民族如此。
天葬，将遗体搬运到露天某地，让鸟兽吞食；这是蒙古、藏族的殡葬方式。
火葬，架起柴草以火焚尸，把骨灰装进坛子后土葬或崖葬；这在彝族地区颇为流行。
三
古代丧葬礼俗的一般程序
以土葬为例，讲述古代丧葬礼俗的三个阶段和主要特点。
第一阶段，丧礼。人去世后，亲属为其净身整容，穿寿衣；然后报丧，即把消息传递给亲友；孝子和晚辈穿上孝衣，接待前来奔丧的亲友。第二天小殓，把遗体迁到堂屋靠边的灵床上，头前放一张桌子，上面摆一盏长明灯和各种食物。第三天大殓，将棺木放在堂屋中间的寿凳上；棺底摆九枚青铜钱，棺内放三个大灰包，若干小灰包，根据逝者年龄，一岁一个小灰包；孝子及其他晚辈侍立于棺旁，将遗体放入棺内，钉上棺盖。
第二阶段，葬礼。停棺一至三个月以后，举行葬礼。先占卜，选定安葬的日期和坟墓的界址；搭灵棚，设祭桌，摆供品，烧香烛。葬前一日，在灵堂举行家祭，孝子、家属、族人、亲戚依次行礼。葬日早晨，再行一次礼；然后抬灵柩出堂，孝子在棺前，其余人按照与逝者关系的亲疏排列于棺后，一路哀哭、喊路、烧纸、招魂，直到墓地，称路祭。灵柩下葬后，覆盖好泥土；孝子绕墓三周，众人跪拜，极尽哀思。然后，到土地庙祭神。葬礼之后第三天，孝子和近房族人来到坟地，将新坟筑得更大更圆，称圆坟。
第三阶段，服丧。在一定时期内戴孝，叫服丧。为父母、丈夫服丧三年，为祖父母、妻子服一年，为曾祖父母服五个月，为高祖父母服三个月。孝子为父母服丧，要临时搭建屋舍，守护在父母墓旁，睡草垫，枕土块，表示孝敬。此外，孝子百日不理发、不剃须，三年不结婚、不生子、不进考、不任官职；家中三年不贴红色春联。死后的七期（七天为一期）、百日、周年，要烧纸；每年清明节要扫墓，上元节、冬至、除夕都要烧纸祭奠。
四
古代丧葬礼俗的主要特点
保持生前的生活状态。古人认为，人去世以后，进入阴曹地府，那里的生活习惯，与人间相似。因此，为了方便逝者生活，逝者入殓，放入衣物，供其穿戴；仿照房屋，修筑坟墓，供其居住；殡葬祭祀，焚钱烧纸，供其开销。
体现传统的孝道文化。儒家文化特别强调尽孝，子女对父母丧葬的作为，是衡量孝的重要标准。无论是治丧期间，还是服丧期间，丧葬礼俗中的基本程式，孝的特色贯穿始终。陪伴灵柩的时间越长，丧葬礼仪的安排越周到，越是尽孝。
带有浓厚的宗教色彩。佛教作为一种外来文化，在本土化的过程中，逐渐与中国传统的儒、道文化和民间习俗渗透融合。丧葬礼俗，是不同文化冲击融合的产物，而最重要的影响因素是佛教。佛教关于生死的观念，因果报应、六道轮回等教义，深入人心。汉魏隋唐以来，丧葬礼俗中的这些佛教因素，被延续下来。
显示鲜明的等级观念。生前地位不同，死后待遇有别。用饭，《周礼·舍人》：“君用粱，大夫用稷，士用稻。”棺椁，《礼记·檀弓》：“天子棺椁四重，诸侯三重，大夫二重，士一重。”殡葬时间，《周礼·王制》：“天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；卿、大夫、士、庶人三日而殡，三月或逾月而葬。”甚至连死的称谓也不同，《礼记·曲礼》：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”
五
古代的厚葬与薄葬之争
春秋战国，诸侯纷争，统治者生前穷奢极欲，幻想死后到另一个世界，仍能显示赫赫权威，享受富贵生活，因而建造高大的坟墓，用许多贵重的物品随葬；加之儒家对孝道的倡导，故而形成厚葬之风。秦汉时期，随着集权政权的建立，坟墓等级分明，帝王的坟墓最宏大，称为陵。秦始皇陵, 先后征发70多万人，修建40年，墓内还有阵容庞大的兵马俑；明朝十三陵，有富丽堂皇的地下宫殿；清朝东西二陵，有气势恢宏的陵寝建筑群。
历史上，薄葬与厚葬两种观念的斗争从未停止过。《墨子·节葬》提出：“棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉；掘地之深，下无菹漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣。”庄子更是身体力行，《庄子·列御寇》记载，庄子将死，弟子欲厚葬，庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备邪？何以加此！”后世，除帝王和一些显贵家族以外，用贵重物品随葬已不多见。
六
古代丧葬礼俗的社会影响
在古人眼里，给逝者送行是子孙们应尽的孝道，丧葬礼俗强化了以孝为核心的伦理规范。这些礼俗，以礼制的形式将人与人之间的关系格式化，对维护社会秩序起到了促进作用。丧葬活动，以血缘关系为基础，增强了家族内部的团结，有利于社会的和谐。
但是，在礼和孝的名义之下，根深蒂固的厚葬观念、繁琐的丧葬仪式、大量的葬品焚烧，也造成了不良的社会影响，并且浪费了物质财富，污染了自然环境。
课 后 练 习
解释下面各段中关于丧葬礼俗的文字。
1.冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃。出绛，柩有声如牛。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事将有西师过轶我，击之，必大捷焉。”（《左传·殽之战》）
2.子墨衰绖，梁弘御戎，莱驹为右。夏四月辛巳，败秦师于肴，获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归。遂墨以葬文公，晋于是始墨。（《左传·殽之战》）
3.王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨。……今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。（《墨子·节葬》）
4.两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。（《孔雀东南飞》）
5.褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。（王安石《游褒禅山记》）
6.惟汝之窀穸，尚未谋耳。先茔在杭，江广河深，势难归葬，故请母命而宁汝于斯，便祭扫也。（袁枚《祭妹文》）
7.呜呼！生前既不可想，身后又不可知；哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。纸灰飞扬，朔风野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也。呜呼哀哉！呜呼哀哉！（袁枚《祭妹文》）
8.公侯墓地百步，坟高二丈，围墙高一丈；一品墓地九十步，坟高一丈八尺，围墙周围三十五丈；二品墓地八十步，坟高一丈四尺，围墙周围三十五丈；三品墓地七十步，坟高一丈二尺，围墙周围三十丈……庶人墓地九步，坟高四尺，围墙周围八丈。（清朝礼制）
附：课后练习答案
案
1.晋文公卒，《左传》以鲁史为线索，鲁国国君去世称薨，其他诸侯去世一般称卒。殡，停柩待葬。卜偃，掌管卜筮的官，他解释灵柩里声音的内涵，实为假托君命。
2.子墨衰绖，晋襄公把白色的孝服染成黑色。遂墨以葬文公，于是晋襄公穿着黑色的孝服给晋文公送葬。晋于是始墨，晋国从此以黑衣服为丧服。
3.墨子分析王公贵族办理丧事时实行厚葬的一系列表现，并揭示其危害：国家必定会贫穷，人口必定会减少，刑法政令必定会混乱。
4.合葬，夫妇死后安葬在一起。除正常合葬外，亦有夫妇离绝死后合葬。焦仲卿与刘兰芝的合葬，即为后者。此外，还有未婚逝者由家长撮合而成的合葬，即冥婚。
5.庐冢，服丧期间，孝子等人在墓旁临时搭建的住所。王安石游褒禅山，所经慧空禅院，即唐朝僧人慧褒的弟子为师傅服丧而搭建的庐舍。
6.故乡有先茔应归葬，不得已葬于他乡，故说墓穴“尚未谋”“而宁汝于斯”。
7.祭奠食品，焚烧纸钱，让逝者在阴间保持生前有食品吃、有钱用的生活状态。
8.丧葬显示鲜明的等级观念。生前的社会地位不同，死后丧葬的待遇也会有别。
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