东汉·杨雄《法言、问神篇》：“书，心画也。”
心，在古代哲学中，是指人的精神世界。
南朝·王僧虔《笔意赞》：“书之妙道，神采为上。”
神采，书写时书者不自觉变现在作品上的精神、风采。
唐·孙过庭《书谱》：“达其情性，形其哀乐。”
书者的情感、个性，喜怒哀乐。
▲王羲之·反复书写而不得的《兰亭集序》
综合上述书论，书者在书法作品中所展现出来的不仅仅情感，而是包含了书者的学识、品德、情感、个性、思维、认知等整个精神世界。而书者的审美意识，便是建立在他的精神世界上。
▲颜真卿·悲愤欲绝的《祭侄文稿》
通俗来讲就是书者在创作时，首先想到的就是如何写得“好看”一些，这个“好看”，是完全符合书者的审美意识的。而在创作过程中，书者的学识、品德、情感、个性、思维、认知等便会不自觉地展现在其作品里。
▲苏轼·尽显苍凉的《寒食诗帖》
▲岳飞·正气凛然的草书《前出师表》
说到岳飞，就不得不说一下秦桧，“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”，秦桧可以说是彻底钉在了历史的耻辱柱上。
▲秦桧《深心帖》
这样一个残害忠良、遗臭万年的人，为何其字迹却透露出一种令人肃然起敬的端庄与正气？其实，“字如其人”所“如”的，并非他人眼中的形象，而是书写者自我认知中的模样。
秦桧有首诗叫《题范文正公书伯夷颂后》：
高贤邈已远，凛凛生气存。
韩范不时有，此心谁与论。
释文：….像韩愈和范仲淹这样的忠臣不是经常能碰到的，我这颗忠心该与谁诉说呢？
无论是当时他掌权时的社会舆论，还是他给自己的定位，在秦桧的自我认知中，他就是一位“大忠臣”。他的字迹、诗作所展现的，正是他内心自我认同的形象，这与后世官方将其定为大奸臣的评价并不矛盾。
▲秦桧夫妇跪像 上面的“请勿吐痰”就非常灵性
宋钦宗被金人掳去，宋高宗才侥幸当上皇帝，一旦坚持抗金，若宋钦宗被救回，宋高宗的帝位将岌岌可危。所以秦桧力主议和、拦截抗金将士，对宋高宗来说可谓忠心耿耿。秦桧死后更被追赠为申王，谥忠献。直到宋宁宗追夺其王爵，改谥谬丑，并下诏追究秦桧误国之罪。
毛泽东谈论《宋史·秦桧传》时曾说：“宋高宗和秦桧主和投降，实际上主和的责任不全在秦桧，起决定作用的是幕后的高宗赵构。”
主席并不是说秦桧没有责任，也不是要给他翻案，而是对宋高宗赵构的一种批评。
小编认为，“书，心画也”，书法所展现的正是书写者的精神世界，是他们自己眼中的“自己”。读者朋友们对此有何看法呢？