这两天有一件开心的事情，那就是，新电脑发到手啦……啦……啦……
哈哈哈，一脸没出息的欢喜，是不是开心出小家子气，亢奋出穷样子了。
但是，有这份欢喜的人才是容易获取幸福的人吧，幸福的燃点低一点儿，幸福就自然来得更汹涌些。且享受新电脑，享受笑点低的自己吧！
算来，这也是我工作以来，学校发给我的第三台工作电脑了，当然，应该也是最后一台了！
第一台是2003年左右时候的东芝，第二台是2013年左右的联想，这次第三台也是联想。第二台电脑还在办公桌上死机复机地循环使用着。到底还是新电脑好用，大钟和姚姚聊的新电脑术语，啥i7的我不懂，但据说是这批电脑比去年发给骨干教师的，配置要高级一点，不是欺负骨干们，哪敢啊，只是，电脑科技进步的速度太快，分分钟都会有更新。行了，我就管咧嘴乐呗。
所以，必须用新电脑来做点事情才能真切地体验一次快乐，正好在进行《琵琶行》的教学活动，这一回在《琵琶行》的备课过程里，专门去搜寻了有关《琵琶行》的人间点评，有一些触动，就记录一下吧，权且当作新电脑的第一次正经工作。
一直说不清《琵琶行》到底好在哪里。就冲它几十年高居高中语文课本，背诵艰难第一的地位，想当然，《琵琶行》是必须上中国古典诗歌的好评榜的。否则，咱花那大工夫背它做甚。然而，从主题情感角度去理解，它似乎也就是封建社会最常见的那种士大夫的迁谪之恨，中国古典诗歌长河里最频繁涤荡的一种浪花；从艺术表现来看，借歌女的天涯之恨来蕴藉一个大男人的仕途失意，这种比较映衬，也未见得有多少高明……
种种疑惑中，留意到了各朝各代对《琵琶行》的评价，于是，有点儿触动了。
一文人士大夫的评价
先读几首宋代诗人对白居易《琵琶行》应和的诗歌：
1宋代戴复古《琵琶行》
浔阳江头秋月明，黄芦叶底秋风声。
银龙行酒送归客，丈夫不为儿女情。
隔船琵琶自愁思，何预江州司马事。
为渠感激作歌行，一写六百六十字。
白乐天，白乐天，
平生多为达者语，到此胡为不释然。
弗堪谪宦便归去，庐山政接柴桑路。
不寻黄菊伴渊明，忍泣青衫对商妇。
戴复古的评价很有意思吧，他在调侃白居易想不开。官场失意不如归去，为何你老白，不学陶渊明，偏要对着一个商人的老婆哭啥呢！
很喜欢戴复古的这段点评，不怕白乐天不乐。
再读宋代诗人张耒的：
2宋代张耒《宿谯东逆旅夜闻歌白公琵琶行》
元和才子悲流落，一听琵琶谓天乐。
青衫裛泪作长歌，谁取篇章和宫角。
谯东夜久行人桸，卧闻此歌歌者谁。
歌侣旧时人不见，举头欲听泪双垂。
画堂青琐春无事，几听此歌还几醉。
东风桃李作黄埃，宝箧尘昏谱闲字。
一声一听一情伤，未老应知几断肠。
展转曲终灯烬落，荒城寒月夜飞霜。
张耒没有戴复古那么尖利，他的诗歌叙述自己羁旅途中，夜晚在旅店听到有人在唱白居易的《琵琶行》时候的共情。显然张耒的羁旅心境也颇不宁静，所以听到歌声也涌动白居易浔阳江头一样的感伤，“歌侣旧时人不见，举头欲听泪双垂”。他的评价且不论，诗歌里叙写的“宿谯东逆旅夜闻”《琵琶行》的情节，就已经宣示，白居易的这首诗歌，从唐流传到宋，已然是一首传唱甚广，流行甚久的一个曲子。借他的这首诗歌来抒发自己的哀伤，年年岁岁朝朝代代地循环播放。
明代宋濂的一首诗歌，也让我亮瞎了一会儿：
3明代宋濂《题李易安书琵琶行》
佳人薄命纷无数，岂独浔阳老商妇。
青衫司马太多情，一曲琵琶泪如雨。
此身已失将怨谁？世间哀乐长相随。
易安写此别有意，字字欲诉中心悲。
永嘉陈侯好奇士，梦里谬为儿女语。
花颜国色草上尘，朽骨何堪污唇齿。
生男当如鲁男子，生女当如夏侯女。
千载秽迹吾欲洗，安得浔阳半江水！
李易安何人呀，李清照啊！宋代女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。宋濂的诗歌，也且不论，宋代的李清照专门书写《琵琶行》，且她抄写的这篇诗文都已经成为流传到明朝的书法作品，也可见历史文化的长河里《琵琶行》之醒目。在它流行的历程里，道路之宽广，不仅在音乐歌唱的艺坛，也不仅在诗歌文学的世界，还在书法领域，有一定的活力。
再说，宋濂又是何人啊？元末明初文学家，曾被明太祖朱元璋誉为“开国文臣之首”，学者称太史公。宋濂与高启、刘基并称为“明初诗文三大家”。他关注到李易安的这篇《琵琶行》书法，并且欣然给这个作品题诗一首，应该不仅仅是关注李清照，起码有一半的理由，在白居易《琵琶行》的经典。
他在诗歌里议论白居易却有调侃的语气，指出他是“太多情”；他议论李清照，似乎更为恳切，“写此别有意”。那么，别有之意为何意呢？诗人写她的“中心悲”，究竟为何悲呢？
诗句的最后提及“鲁男子”和“夏侯女”的典故，似乎可以说明一些问题。鲁男子，春秋时鲁国人颜叔子，传说他洁身自好，不贪恋女色，有坐怀不乱之誉。夏侯女是三国时期人物。夏侯文宁之女，为了给去世的丈夫守节宁愿毁容，这两个人物的出场，这是不是在影射李清照后半生的再嫁遭遇和无奈呢？女性在面对人生不幸的时候，究竟该何去何从？宋濂是在给出他的理学教诲吧。最后那句“千载秽迹”，寻不到“浔阳半江水”来冲洗的夸张表达，宋濂是有多么痛彻心扉啊。显然，宋代的理学角度，《琵琶行》里的女性形象，似乎得到更为广泛的关注。
对《琵琶行》的评价中，历代 文学评论家的评论也不少，他们的批评角度似乎更多。读了几段宋明清时代对《琵琶行》文艺评论，还真不敢说是“好评如潮”，各种评价中有连篇好话，但更多的，好像还是指点瑕疵的言论。
宋人的评价，在诗意的多角度揣测上偏重一点，比如洪迈：
1宋代洪迈《容斋五笔》：白乐天《琵琶行》一篇，读者但羡其风致，敬其词章，至形于乐府，咏歌之不足，遂以谓真为长安故倡所作。予窃疑之。唐世法纲虽于此为宽，然乐天曾居禁密，且谪居未久，必不肯乘夜人独处妇人船中，相从饮酒；至于极弹丝之乐，中夕方去。岂不虞商人者它日议其后乎？乐天之意，直欲抒写天涯沦落之恨尔。
理学家朱熹的评价就更是不屑了，直接用儒家老祖《论语》中的经典，“乐而不淫，哀而不伤”来批评《琵琶行》，琵琶女音乐里的冗乱淫和，诗人情感里的矫揉造作，淡偏伤：
2宋代朱熹《朱子语类》：白乐天《琵琶行》云“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”云云，这是和而淫。至“凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣”，这是淡而伤。
嫌弃《琵琶行》描摹繁琐的，还有明代陆时雍，他应该是在批评白居易这首诗歌，因为太过细腻冗杂，因而缺乏积极的力量：
3明代陆时雍《唐诗镜》：乐天无简炼法，故觉顿挫激昂为难。
二 皇帝们的好评
倒是两首皇帝的评价，似乎对《琵琶行》颇有好感，他们的评价角度，明显不同于文人墨客：
1唐宣宗李忱《吊白居易》
缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙。
浮云不系名居易，造化无为字乐天。
童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。
文章已满行人耳，一度思卿一怆然。
唐宣宗悼念白居易，且在悼诗里再提《琵琶行》，似乎赞美的是，白居易的平等意识。他赞美白居易诗歌创作的平易亲和，把一度贵族化的所谓高雅唐诗，用新乐府的形式表达，让孩子们读得懂，也让外族人愿意亲近我们的汉族文艺。这个角度，不是小儿女情长，也不是堂而皇之的理教，而是体现了政治家角度，对民族文化弘扬的思考。
2清代乾隆《题金廷标琵琶行图》
船隐芦洲不见人，四弦风送到江滨。
主宾僮仆齐倾耳，写出寻声暗问神。
金廷标是清代画家 ，乾隆的这首诗是写给金廷标所画”琵琶行图”的。结合白居易《琵琶行》的诗句，描绘了画中情景。全诗并没对有白居易的诗句和诗人本人作出评价。但是，试想，不对白居易的诗歌有深入解读，如何可以评价画家对诗歌的图画表达呢？我的触动只在，《琵琶行》的经典就在，传诵不止，生命不息。经历了唐宋元明清，《琵琶行》依旧广受关注，而且还是那种高阶层关注。显然，乾隆帝的这首诗歌就是最充分的明证。
三毛泽东的好评
幸运的是，还找到了毛泽东的《琵琶行》点评，感觉很受启发，这是伟人的智慧点拨。
毛泽东在他所用的《注释唐诗三百首》的天头为若干诗篇写了眉批。眉批作“略好”的，有孟浩然五律《早寒有怀》、刘禹锡五律《蜀先主庙》；作“好”的有韦应物《淮上喜会梁州故人》，王勃五律《杜少府之任蜀州》，而给《琵琶行》写的，就不是简单的一个字，一个词了，他写了一段眉批：“江州司马，青衫泪湿，同在天涯，作者与琶琵演奏者有平等心情。白诗高处在此，不在他处，其然岂其然乎。”
毛泽东对《琵琶行》的好评，还在他的儿媳邵华考进北京大学中文系后，毛泽东跟她的一次谈话里出现：“白居易的《琵琶行》不但文采好，描写得逼真细腻，难得的是作家对琵琶演奏者的态度是平等的，白诗的高明处在此而不在他。”
优点“在此不在他”，毛泽东，作为无产阶级的革命领袖，他的评价角度，也是带有政治家的思想的，站在人民的立场，对白居易在这首诗歌表现出的平等觉悟，表示赞扬。毋庸置疑，伟岸的领袖，他的评价也是大气磅礴的。
毛泽东对《琵琶行》里的其他经典诗句，如“大珠小珠落玉盘”、“水泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声渐歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”，也有相应的天头点评，他批注：“其声岂其声乎？”，无疑，也呈现毛泽东对《琵琶行》关注和对这首诗歌思考之深入。