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“回头三折望黄山，客路匆匆山自闲。寄语芙蓉峰六六，相思都在白云间。”（嘉庆《太平县志》艺文）

这是清雍正元年（1723），佟法海任提督江南学政来黄山时，在太平县甘棠三折岭所留下的诗作。三折岭峰回路转，匆匆行走其间，黄山峰峦若隐若现，他不时回头观望，依依不舍，只能把这份思念寄托在三十六峰的白云之间了。

无独有偶，县志还载有乾隆二十五年（1760）时任安徽学政的刘星炜路过太平，也作有《三折岭》：“山寺钟鱼静更闻，攀萝不厌日斜曛。眼前突兀见黄峤，三十六峰多白云。笋脯松肪佐午餐，茅茨不厌一弓宽。肩舆轣辘红尘里，羡汝弥天释道安。”

山寺幽静，藤萝密布，远处黄山峰峦突兀眼前，白云飘绕。午餐是笋脯松肪，如茅屋不厌门小一般。忙碌于滚滚红尘之中，真是羡慕佛门中人啊！刘星炜身处三折岭，也沉迷于这里的风情了。

三折岭，位于黄山区甘棠镇民主村的富沿坑，在彩虹桥和十里山之间的金刀湾上，是古代太平县到石埭县的驿道。由此地北行，黄山便难得见，也引得达官贵人和文人骚客在稍作停留，吟诗寄怀。

（嘉庆）《太平县志》（卷之二·山川）载：“三折岭 原名三枣岭。高而折，上设石洞。万历间，僧人海西募造凉亭施茗。后更建丛林，名大觉寺。雍正间，亭灾，国学生崔焕文重建。折而北为铁甲岭。”

县志卷之八寺观中，有大觉寺的记载：“大觉寺 在三折岭。督学佟公法海有诗。”

（民国）《太平县志》对三折岭的地理位置，有更具体地描述：“为雾山西出之小支，尽于金刀湾，下婆溪之东岸。东通甘棠，折北通铁甲岭。”

 
康熙六年（1667）释弘眉所编篡的《黄山志》（卷之四·碑记）中，就有一篇《折山大觉禅寺碑记》，作者为“关西 郝璧”：

“黄山、白岳可游而不即，游时则惧为孟阳人谓饮酒游山也，望之已耳。乘日用慰营魂，伐竹列炬以惊东瓯时，则无所于资也，慕之已耳。至蒻翚之跋涉上下，如三周不注，无半轩之舍，一勺之泉，人暍马踬，直王阳叱驭过耳，何所于游乎？

独太平西二十里曰折岭，岭有寺，旧名曰宁济庵，僧鼻山为海希，以孝闻，予暂涉焉。

寺僧指点黄山，隐约九华，侣有以他山为夸诩者。予曰：’从门入者，非家珍匾担晓了，直峰头一呌，为兹山生色，垂青万世。今祖父在家，儿孙还家须理会，不出门事，方知米裡虫裡透真消息，到得风吹月炙。佛法亦无多些子，此间有一株大树覆荫，天下人在，何必纷纷招外藩乎？’标其关曰’莲石摩登’，岭之鼎峙者曰’铁甲’，曰’汪汪’，于兹为三折，云寺多毳徒。西堂亦有禅牀，客寮炊爨，茗芋蔬笋，薯蓣豆豉之属，三十年不曾少盐酱。岩石乳滴，盆盎釜受，石槽淙淙，以节蓄洩，不必如弢光之刳木，灵隐之引泉也。

问之堂头一老古锥，是舍利，种㤗布衲一流，鹤脩笋立人尽枯。禅本色住山人。如是，如是。鼓山鼓，船子船，若转一语，便为堕落。下山石滑，梅子正熟，津味此语，如临崖啣枝，开口不得，直待斫断巾子鳖鼻方有分晚。衲瞿然曰：’公说家裡话，人境不夺。’僧仍归寺，蕉鹿乍逢，拍板门槌都已过伭。

寄语和尚，又是一番公案也。记之。”

郝璧，字仲赵，号兰石，明代兰州人。《大清世祖章皇帝实录》（卷之三十九）载：“顺治五年戊子（1648）”六月“以兵科左给事中郝璧、为江南布政使司参议、兼按察使司佥事、徽宁兵备道。”

（嘉庆）《宁国府志》（卷四·官职表·职字下）载：“国朝分巡徽宁兵备道：顺治二年治宣城，六年治旌德。”“郝璧 字仲赵，山西人，举人。以参议任。政尚宽简，远迩向化，构亭梓山，偕诸生讲论道艺，纵民游观。人方之欧阳文忠。”

由“金城郝璧仲赵甫著，新安吴孔嘉天石甫（并作序）、王仕云望如甫阅”的《郝兰石先生集》（新宛篇上）中，就有《黄山志》收录的《折山大觉禅寺碑记》，原名为《山查岭宁济庵记》。可能是刻碑时，把音误“山查（三折）”作了修正，原文“古椎”改为“古锥”，落款“己丑正月二十五日皋兰白石主人笔”未刻录碑上。可见郝璧还有“皋兰白石主人”之号。结合上述史料，碑记就是顺治六年（己丑1649）正月二十五日，江南布政使司参议、兼按察使司佥事、徽宁兵备道郝璧一行路过太平三折岭大觉寺所作并记。

徽宁兵备道是清初徽宁地区最高军政首长。也因此，在碑记开篇，郝璧言其到了黄山和齐云山，可望不可及，没有雅兴去游览一番，生怕沉迷此间影响工作，如“孟阳人谓饮酒游山”。他军政繁忙，“人暍马踬”，只能如“王阳叱驭过”，勇往直前了。他在碑记中介绍了太平县西二十里的折岭的宁济庵，始建为僧人海希（县志为海西），以孝闻名。当寺僧向他介绍了江南有黄山和九华山等皆多名胜时，他谈到佛门清静，而世人要为养家糊口而谋生，“佛法亦无多些子”，是不一样的。此地关名为“莲石摩登”，鼎峙最高处是铁甲岭和汪王岭，到此处为“三折”，寺中毳衣僧徒众多。西堂亦有僧侣坐禅的禅牀等生活用品，寺庙兴盛有三十多年之久。丛林幽境，是弢光灵隐之处。郝璧问到堂头的一老古锥（椎），原来是“鹤脩笋立”的高僧遗骨肉身“舍利”，可能他从未遇见过，着实惊叹“禅本色住山人”。

郝璧顺治三年为太常博士，有极高的文化修养，面对江南佛门的神奇，那质朴独立而不加雕饰的自然，便叹此若“鼓山鼓，船子船”般。这原初的纯粹韵味与意境，让他内心钦佩，沉默不语，他认为“若转一语，便为堕落”。下山时路滑，梅子正熟，他还品味着这句话。一僧人瞿然开悟大觉，说：“公说家裡话，人境不夺。”称郝璧话语真诚自然，如同在家中说话一样自在，在复杂的环境中，坚守本心不变。郝璧有感三折岭之行，有如古人“蕉鹿乍逢”之梦幻，并作记。僧人便以此记立碑立于大觉寺了。后也在康熙六年（1667）被释弘眉收录于《黄山志》中了。

郝璧来太平，虽未上黄山，但作有《望黄山》《有谈黄白之术涉海外事者》，他还去仙源，并作《天都书院》叹“六六纷前出，贪他第一峰”。

他在大觉寺还作有《太平十寺》二首：“西出桥南墖影移，深山有寺入方奇。知寮客舍炉生火，都讲堂头象具仪。为觅泗州呼上座，派从泉洞雪阇黎。木穉各院莲花漏，谁授袈裟续命丝。”

“十寺玄通同一寺，家家抱月看云峰。鸦飞过去机藏柱，山晓晤来木叩钟。白酒青盐禅味在，银丝雪鹭慧门宗。古椎舍利掌中爆，钵耐今朝失小龙。”

据2006年版《甘棠镇志》载：“大觉寺 位于民主村三折岭，建于何年不清，清初，香火兴旺，众僧云集，庙宇殿堂数拾间，有大锅两口，巨钟一座，香炉一鼎，大小和尚百余人，民国初遭火焚，庙宇冷落，民国20年（1931）重建大佛殿，香火再燃（民国35年调查时，有住持宗莲，另有尼一人）。1951年拆毁。”从郝璧诗文所咏“古椎舍利”等场景来看，“太平十寺”即为大觉寺“庙宇殿堂数拾间”“十寺玄通同一寺”。

在《甘棠镇志》（杂记）中记载了“富沿坑三折岭大觉寺有两口大锅，一口（留存到20世纪50年代）据说是菜锅，但口径也在1.5米以上。一口更大的是饭锅……这口饭锅在寺庙香火萧条时，飞到庙对面的金刀弯山顶上去了，为了防止菜锅也飞掉，僧人每天早晨用棍棒敲打锅口，年复一年，锅口留下一道深深的痕迹。”

“大觉寺有一座大钟，高2米，底直径1.5米，厚有15厘米，达20吨之重。如此巨钟是不可能穿过羊肠小道抬上山庙的，原来，庙中有一位高龄方丈在庙前平整了一块一丈见方的平地，挑选细腻黄泥精心搅和，每天一块块地垒砌，并在周围烙上花纹图案，日长月久才铸或大钟。一天老方丈要离庙不返，临行前告诫小和尚莫乱敲钟，等他走后三天方可撞钟试鸣，但走后一个时辰，小和尚急于试鸣，便操起木棍敲打起来，影响了大钟的发音效果。虽如此，但十里外的甘棠一带，仍能不时地听到大觉寺传来的钟声。民国初，钟房毁于火患，巨钟落下，裸卧于地。尼姑杜氏化缘修庙，时隔十年，再起吊大钟，富沿村民组宗维贤（1913年生）目睹了起吊过程：用一个72人同时转动的大转盘，花了近一天的时间才把大钟吊起，挂在一根长1米多，直径10多公分的大铁棍上面。大菜锅和巨钟均在’大跃进’时期砸成废铁变卖了。”

民国23年（1934），石埭到太平的公路通车，古驿道不存，1951年大觉寺拆毁，那曾经的古迹，只留存在史料中了。