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在我的孩童时代，每逢夏天，蝉鸣之声四处可闻。天气愈热，蝉叫得愈发欢快，尤其是在白天日光强烈之时，而晚上则鲜少听见。这是因为雄蝉的鸣叫与日光和温度紧密相关。
然而，如今在城市里，这种自然之声似乎正逐渐消逝，已很难听到蝉鸣。对我来说，童年时处处可闻蝉鸣的场景，以及粘知了、挖土知了猴的经历，皆是难以忘怀的记忆。
蝉，一种昆虫，属半翅目蝉科，俗称知了，是古老而神秘的生物。它们会在地下生活长达 13 年，最后羽化成虫，而夏天鸣叫的时间仅有短短十几天，如此自然现象着实令人惊叹。
正因如此，古人给我们留下了大量有关蝉的诗文和艺术作品。比如“薄如蝉翼”的形容便源自蝉，蝉亦与禅相通，还和佛教有关，自古以来便深受文人墨客的青睐。在齐白石的画中，蝉是常见题材，历史上的名家也为我们留下了许多有关蝉的绘画佳作。
会鸣叫的皆是雄蝉，这是由于它们的腹部有一个发声器，能够发出响亮的声音以吸引雌蝉。雄蝉的鸣肌每秒能伸缩约一万次，令人震惊。成虫则吸食树液或植物汁液。蝉被誉为“树上的音乐家”，其鸣叫声在夏季的城市与乡间田野中回荡，给人们带来无尽乐趣。孩童时代的我们，常在闲暇时结伴去粘蝉、挖土知了猴。
蝉的种类约有 2000 多种，在我生活的地区，大多只能见到两种。一种是常见的知了，身体较大，黑而透亮，这种知了我们粘得最多；还有一种常被称为“洋知了”，体型较小，呈灰褐绿色，十分机敏，很难粘到也难捉到，叫声细而长，比常见的大黑蝉出壳时间应较晚。
粘蝉作为一种娱乐活动，古人在闲暇时常以此消遣。例如，《庄子·达生》里有一则“佝偻者承蜩”的故事，蜩即知了。说的是孔子在楚国游历时，遇到一位驼背老人用长竿粘蝉，如同捡东西一样轻松容易，只有心智专一而不分散方可做到，寓意我们做事时应排除外界干扰，勤学苦练，并持之以恒，就一定能有所成就。
在现实中要做到这样并非易事，更何况是一位老者，可见在古代，这种活动就被视为一种轻松愉快的娱乐方式。
古人还将粘来的蝉作为食物。吃蝉在古代极为常见，甚至被奉为美味佳肴。其实如今吃蝉蛹在有些地区仍很常见，我曾在山东和云南的市场见到有售卖油炸蝉蛹（土知了猴）的美食，富含高蛋白质，在北方地区广受欢迎。
我小时候粘蝉纯属天性使然，只为好玩，如今想来却也有一定教育意义。夏天闷热，鸣蝉躲在浓密的树叶下“声声叫着夏天”。清代诗人袁枚写过一首诗《所见》：“牧童骑黄牛，歌声振林樾，意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。”逼真地描绘出儿童捕蝉前屏声静息的专注情态，与我儿时粘蝉时的情景完全吻合。
记得每到知了蝉噪时，就意味着快放暑假了，孩童们自然十分高兴。粘知了是孩童暑假最爱的活动，粘知了的工具是长竹竿和胶，都是自己做的，那时可没有如今可伸缩的钓鱼竿。
胶是土法自制，多是家中蒸馒头时扯下的面团，在水里揉捏成富有黏性的面筋。然后把胶或面筋抹到竹竿头上，这便是粘知了的武器了，面筋尽量大一点，才不至于让蝉粘到后跑掉。
粘知了有技巧，如同钓鱼，要有眼力、耐力。知了油黑色的身体藏在浓密的树叶下，不易发现，要顺着它的叫声，一棵树一棵树仔细寻找。眼尖的孩子发现目标后会立刻屏住呼吸，小心翼翼地双手把杆，对准知了的翅膀，慢慢伸过去。
这时候千万不能碰到树枝树叶，知了很警觉，稍有风吹草动就马上停止鸣叫，甚至会扑棱一下飞走。粘知了的角度也有讲究，要从它的侧后方伸杆，这个角度是知了的盲区，不容易被发现。等竹竿头靠近了再突然出击，知了就会被牢牢黏在竹竿头上，再慢慢把竹竿收下来，一只知了就捉到了。
有时为了粘到知了，杆不够长时，还会爬树上墙，所以常把刚买的新衣裳弄破，身体划伤，即使回家挨打、身体划伤疼痛也乐此不疲，这就是儿童的天性，自然的乐趣。
那时孩子粘知了就是为了好玩，并不图粘下来有什么用场，大多不会拿来食用。玩时用拇指和食指在知了身体两侧的“音箱”上一捏，知了就会发出清脆的叫声。
听它在手里鸣叫，或者拿到小伙伴耳边，让知了的叫声吓他一跳。大家一番追闹之后兴致尽了，也就把知了放了，因为捏长了，知了就没有力气不会叫了，不好玩了。有的孩子会把知了带回家放在容器中，再养个一半天，最后大多也把它放了。这就是那个年代孩子们不花钱玩的一种游戏。
捉土知了猴就比较有意思，一定要起得早，起晚了天亮了，知了猴就上树脱壳了，也就捉不到了。那时小区附近、公园里的大小树下，都能发现知了洞的身影。土知了猴快出洞时离地面的土已经挖得非常薄，因为再过几个小时，它就要出洞了，这时的土知了猴已经做好了一切准备。因此有时在傍晚，不小心会发现很小的黄豆大小的洞口，用手
轻轻一抠，土知了猴的洞便出现在眼前。此时土知了猴见人挖洞，会一下子把身体退到洞的深处，这时只要拿一根细的小木棍，伸到洞里，土知了猴就会用有力的双手紧紧抱住木棍，再用力慢慢往上一拉，土知了猴便跟着被拉出洞。
对于孩童时的我们来说，这时的快乐无以言表，有趣又好玩，就像今天的钓鱼。非常可惜的是，如今在城市中，几乎无法再见到这样的土知了猴洞，也就没有了蝉鸣。究其原因，可能是如今城市和乡村大量使用农药和杀虫剂，在杀死害虫的同时，也杀死了蝉的幼虫。今天想来，难道传承这么多年的自然现象就要这样消失了吗？
蝉在中国传统文化中的寓意非常广泛。蝉除了有独特的生物学特征，在文化和历史上也有重要地位。蝉在中国代表复活和永生，这和它的生长特征有关，考古学家曾在新石器时代的红山文化遗址、良渚文化遗址等出土过小巧的玉蝉。
在古代文学中，蝉被视为高洁的象征，象征着复活和永生。“垂緌饮清露，流响出疏桐”。韩愈有诗：“蛙讙桥未扫，蝉嘒门长扃。”陆游有《思故庐》：“柴门入幽梦，落日乱蝉嘒。”曹植专门写了《蝉赋》，赞颂它正直清高、与世无争，抒发自己忧谗畏讥的凄苦之情。“唯夫蝉之清素兮，潜厥类乎太阴……”
在西方文化中，蝉是演奏家的形象，世界上的竖琴常以蝉为装饰并作为标志。此外，蝉蜕（知了壳）在中医中有重要用途，蝉蜕富含甲壳素、蛋白质、氨基酸、有机酸等，可以用于治疗外感风热、咽喉肿痛等症状，具有宣散风热、利咽开音等功效。
蝉的一生，大多数时间生活在黯淡无光的土壤之下，吸取树汁，蜕皮蓄力，到了合适的时间羽化成虫，短短一夏，竭力而死。“流响出疏桐，居高声自远”，每只蝉都有属于自己的高光时刻。自然界的每种生物都有自己独特的生命历程，这是大自然绚丽多彩的原因。
如今，把粘知了当游戏的孩子几乎没有了。树下偶有玩滑板车的儿童，更多的是各种繁重的学习，使孩子们失去了对自然的兴趣和关注，这难道不应引起我们对教育的重视吗？
如今我多么想听着树上知了不知疲倦的鸣唱，再给孩子们讲我们小时候粘知了、抓土知了猴的故事，现在看来，似乎这样的可能都没有了，但儿时抹不去的记忆还是带着些许温情。
如今当我拿起画笔去记录生活中的这些过往时，一切又时常清晰地浮现在眼前。于我而言，“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”的境界更是我所向往的，今天气已逐渐的凉爽，我又要开啟快乐的写生之旅，第一站南太行山。
前不久，一位好友给我发了一段有关红头蟋蟀的视频，这不禁又勾起了我旧时的回忆。
捉蟋蟀、斗蟋蟀，一直以来都是我较为喜爱的事情，从儿童时代直至成年后，这份喜爱始终无减。其实在古代，捉蟋蟀是一种独特的文化现象，从古至今有关斗蟋蟀的诗文、绘画以及捕捉、辨别、饲养等方面，都有着完整的理论体系，在工具使用上也是非常的专业和精道，比斗的规则也是严格规范，有如今天的体育比赛。
《聊斋志异》里有个名为“促织”的故事，我们在小学课本中就曾读过。这个故事发生在明朝宣德年间，当时皇宫中盛行斗促织（蟋蟀的别称）。皇帝为此特意下旨，要求各地每年向宫中进贡上品蟋蟀。
地方官员为了讨好圣上，把其他事务都搁置一旁，一门心思地催逼老百姓捉蟋蟀上交，那些交不出蟋蟀的人就只能用财产抵赔，这使得老百姓苦不堪言，不少人甚至因此倾家荡产。蒲松龄笔下的《促织》，将小小的蟋蟀幻化成由天而降的游侠。
这看似微不足道的小虫，竟然改变了世道一贯的死之悲哀。由此可见，这普普通通的直翅目小虫，是如此深入地融入了百姓的文化生活。上至皇帝，下至达官贵人、文化名流、平民百姓以及老人小孩，皆对蟋蟀喜爱有加。
于我而言，喜欢捉蟋蟀、斗蟋蟀，似乎是从小就根植于内心的天性。小时候捉蟋蟀，大多只是傻傻地斗着玩，对蟋蟀并没有什么深入的研究，只是简单地认为蟋蟀个头越大、头越红就越厉害。民谚有云：“白露前三后三出将军”，所以到了白露那几天，捉蟋蟀的几率就更高了。
小孩们斗蟋蟀时，常常会把最厉害的蟋蟀封为“将军”，并分为头盆、二盆、三盆等等，将它们饲养在陶土制作的蟋蟀盆里，精心照料，不随便示人，也不轻易出战。而是让其他“兵卒”先出阵与邻家孩子的蟋蟀交战，直到“兵卒”们或胜或负最终被淘汰。
那些斗败的“兵卒”也就没用了，随手一扔便喂了鸡。在斗蟋蟀的时候，为了显示我方的实力，此时才会让“将军”款款出场压轴。斗输了的小孩，第二天便会不顾一切地又去捉蟋蟀。
那时，一到秋天，小孩们几乎全身心地投入到玩蟋蟀之中。天天都去城中与郊外逮蟋蟀，他们会带着捕蟋蟀的网罩和一大捆装蟋蟀的竹罐或纸袋。田头、河滩、废墟、瓦砾都是捉蟋蟀的绝佳场所。那样简单快乐的童年，至今仍记忆犹新。
到我成年后，翻看的有关蟋蟀的书籍多了，认识也不断提高。我也就更能感受到中华斗蟋的文化内涵，领悟到斗蟋文化的深奥之处。这并非简单玩玩就能轻易掌握的，需要经过长期的实践和训练，也才能略知一二。但即便如此，我还是一如既往地喜欢。
记得大约 30 年前，那时我已大学毕业，在大学任教。儿时的童趣，加上相对安逸的工作，不像现在压力这么大。所以每年秋天，我都会约上三五好友，去附近的郊野捉蟋蟀，有时也会在城市熟悉的老旧小区里寻找蟋蟀的踪迹。
因为芜湖历史上曾经出过较好的蟋蟀，而且我从小就在老城区的各个角落捉蟋蟀玩，那时的蟋蟀到处都是，也是我相对比较熟悉和了解的。至今印象深刻的是，曾经翻过一块大石头，发现了十几个蟋蟀聚在一块石头下，好像在开会似的。
虽然最后只捉到一两条，但却带来了极大的快乐。当然，印象最为深刻的还是在红梅新村捉到红头大将军时的兴奋。每每和朋友们说起，至今仍津津乐道。
夜晚捉秋虫大多在后半夜。这时万籁俱静，也是秋蛩叫得最欢的时候，它们的警惕性相对也比较低。在 90 年代，捉蟋蟀的装备已经比较先进了。头上戴的是带电瓶的矿灯，双手可以腾空捉虫。灯很亮，可以使用好几个小时。
红梅新村是一个老小区。那时，门前院后都堆着很多碎砖和瓦块。因为在住家附近，相对来说蟋蟀有食物吃。老砖瓦上有时也摆放一些花盆，有时直接用老砖块垒一些简单的花池，种上一些花草。这些地方的湿度非常适合蟋蟀生存。
我们几个朋友到红梅新村捉蟋蟀时，已经在城中换了好几个小区。到地方后便各自散开，找寻自己心仪的虫子。因为这里大家都很熟悉，这时的小区里到处都是虫鸣。至于哪个地方有什么样的虫子，谁也不知道，都是在碰运气，这也是捉虫子的乐趣之所在。我便向左边一个门前堆满砖瓦的小院走去，因为在远处，我就听见那个地方有一只沙哑的虫鸣。
一般来说，大虫的叫声相对低沉浑厚。当我轻手轻脚走近时，发现虫鸣来自一堆废砖瓦块之中。等我走近，虫子似乎发现有声音靠近，便停止了鸣叫，警惕性很高。我便在旁边静静守候。约过了三五分钟，虫鸣又响起来，还是那么低沉沙哑。我再次走近，打开头顶的矿灯，发现在一堆红砖缝中，一只红色的头在晃动，就像红色的蜈蚣一样。
色泽犹如鲜红的朱砂，泛着深沉的红光，让我不敢相信自己的眼睛。心情激动得双手都有点颤抖，心里想着无论如何不能让它跑了，否则会有极大的遗憾。我在心里默默想好了捕捉红虫的方案。
捉虫一定不能让虫受到惊吓，受惊跳开后就很难捕捉了。好在这只虫虽然在乱砖瓦砾之中，却正好在两块立着的红砖缝之间，比较好捕捉。大虫也比小虫更稳重些，可能感觉这一带他是老大的原因吧。
我把捕虫的小网放在虫子前方，从后面用虫草慢慢把虫子赶进小网，一切都很顺利。再用手捂住小网的出口，来到空旷地，把虫子放进透明的牙签盒中。这时我的心才完全定下来。这时仔细用头灯观察此虫，大小约 32点左右，朱砂头，浑身泛着红光，整体色泽就像一条红色的蜈蚣。
此时我兴奋地呼来同伴，大家一起分享这份快乐和喜悦。同伴们无不惊叹、赞赏和高兴，因为大家都没见过这么惊艳的红虫，都在反复观赏。我想这也是见者有份，鸿运当头的吉兆吧。
自从红蟋蟀捉回后，便在当时的工作室中静养。也是想等到蟋蟀真正能开斗的时候，再拿出去和其他虫子比斗。然而，非常可惜的是，此虫尚未静养多久，便不知何故死掉了。后来估计可能是值班的人夜晚打灭蚊剂造成的，成了一件至今都非常遗憾的事。
鸟蛩之音，天籁也。蟋蟀自古就是中国传统文化的一部分。《诗经·唐风·蟋蟀》曰：“蟋蟀在堂。”《诗经·豳风·七月》云：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下……”。
在唐朝，人们用金笼装蟋蟀，并放在枕头旁，就为了听它的鸣叫声。那时候没有音响，没有 MP3，没有随身听，更没有手机，虫鸣就是最原始的音乐播放器。
唐代文学家、政治家李德裕以虫作赋说：“露华肃，天气晶。碧空无氛，霁海清明。当其时也，草木阴虫，皆有秋声。自虚无而响作，由寂莫而音生。始萧瑟於林野，终混合於太清。”
借虫之意趣抒发心胸之旷达。北宋的欧阳修在“百忧感其心，万事劳其形”的慨叹之余，称颂：“如波涛惊夜”的秋声为“凄凄切切呼号愤发”的感慨等等，不一而足。
《大兵的常胜将军白麻青》
蟋蟀玩法多样，散心闲情、购虫赠友、小金斗性、大赛相博等，玩法取决于虫友自身。早年，我有个朋友叫大兵，开了一家火锅店，生意火爆，性格豪爽，喜欢以斗蟋蟀相博。他知道我喜爱玩虫，有时斗蟋蟀会邀我一同前往观战。玩蟋蟀有圈子，一般人很难融入。
在芜湖本地，斗蟋蟀多是小打小闹，玩得大的会把最好的虫送到上海。上海斗蟋蟀历史悠久，是中国斗蟋蟀的聚集地。每年全国蟋蟀开斗时，全国各地的斗蟋高手都会汇聚上海。
一日，大兵把自己玩得非常好的几盆蟋蟀拿来，让我给他拍照。那时我正好开了一个电脑设计公司，刚从日本买了最好的数码相机，富士 2900，虽只有 230 万像素，但已是当时最好的数码相机。
我认真仔细地把大兵带来的蟋蟀，一条一条拍好照片。他告诉我这些虫马上要送到上海去比斗，临走前拍个照片留存，照片放在电脑里，到时候会用。
果然，没过多久，大兵兴冲冲地来找我，告诉我有一条虫在上海赢了，而且赢得很大，喜悦之情溢于言表。他让我赶紧打开电脑，他要看看那些蟋蟀的照片。我打开电脑，让他仔细分辨找寻那条虫子。
最终他们找到了在上海打赢的那条虫，高兴地让我打印成很大的照片，挂在他办公室的墙上，照片上题写“常胜将军白麻青”以及出战经历，曰：此虫体型高方阔厚，39 点，纵深大头高抛前冲，粗白麻头，斗丝灌顶，此虫有大将之风，斗相稳健，听闻邻虫起叫，立刻六足伸直，尤其是两条大腿夹住身体，铺身贴纸。
遇敌不急于发口，皆为受一嘴后还上一嘴，重则来敌命毙栅内，轻则抽搐不止。披荆斩棘荣获八路上风，可称沪上大将军！
以上是我玩蟋蟀过程中遇到的两件至今难以忘却的趣事。如今又到了斗蟋蟀的时节，忆写旧事不禁唏嘘，已时过 30 多年也。
秋至，叶若雨落，风萧而寒起。夜沉乡野，繁星璀璨，如珠洒天幕。遥见村落，枇杷树下篱旁有光，疑童捉蟋蟀。月洒枇杷，皎然如洗；草伏幽处，露浓欲坠。秋色愈浓，土墙攀花，萤火明灭。时有寒蛩低吟，天籁之境也，心甚喜。
忆幼岁，与友游乡野。遇蟋蟀鸣，缓行悄步，提灯照之，入穴则注水诱。虽衣沾泥土草叶，然必获之。得之若良虫，欣喜若狂。即聚于枇杷树下斗之。二虫置盆，振翅而鸣，爪牙尽显，互不相让。进退回旋，攻守交替，久战。观者敛息注目，时而喝彩，时而嗟叹。胜者长鸣自得，败者伏地神伤。斗蟋蟀之趣，难尽述也。时甲辰秋月蟋蟀开斗之日，忆写吾儿时所喜之事，于古鸠兹松柏山坊观古亭，黄岳杨林。
昔吾年青之时，常于夜半捉秋蛩。九十年代，装备先进，头戴电瓶矿灯，可双手捉虫，灯亮持久。红梅新村乃鸠兹老旧小区，门前院后碎砖瓦堆积。因近住家，蟋蟀有食，老砖瓦上或置花盆，或垒花池植花草，湿度宜虫生。
吾与友至此，已历数小区。至则散，各觅心仪之虫。小区虫鸣处处，唯碰运气。吾向一院，门前砖瓦多。遥闻沙哑虫鸣，知大虫声多低沉浑厚。趋近，虫止鸣，静候三五分钟，又起。启矿灯，见红砖缝有赤首晃动，如赤蜈蚣，色若朱砂，泛深沉红光，令人难信。
此虫处两立红砖之缝中，易捉。以网置前，虫草驱后，入网，捂口，置虫于牙签盒，心乃定。察之，长约6.3左右，朱砂首，身泛红光。呼友共赏，皆惊叹欢喜，未见如此惊艳红虫，以为鸿运当头之吉兆也。今忆昔日所见之趣事于鸠兹松柏山坊并记之，甲辰秋月杨林。
杨 林，中国美术家协会会员，安徽黄岳画院院长、徽州碑林艺术馆馆长，零界点：朱零山水画研究会副会长。曾获全国首届扬州八怪杯书画大奖赛一等奖，尚意2017全国美展最高奖（中国美协）、2018中国福州海上丝绸之路中国画展最高奖（中国美协）、入选2017泾上丹青全国美展（中国美协）。
入选2018山水砚都多彩肇庆全国美展（中国美协）、2019年弄潮杯全国中国画大赛优秀奖（西冷印社主办）、2019首届吴昌硕国际艺术大奖赛二等奖（西冷印社主办）、2020″中国美术世界行”成果汇报展最高奖（中国美协）、2017年安徽省美术大赛最高奖第四届”弄潮杯”钱塘江金石竹木拓片展二等奖（西冷印社）等。
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