因为暴雨停电，闲着没事，随手翻阅一本《道德经》小册子，在75章的“夫唯无以生为者，是贤贵生”空白处，发现一句孤零零的附注：“连生的欲望都没有了”。
这句话应该是当时对“无以生为者”的备注。但现在想不起来“无以生为者”跟“没有生存欲望”有什么关系。因为“无以生为者，是贤贵生”，大致意思是说“不以自生为务，比贵生好”。但是“不以自生为务”，并不意味着“没有生存欲望”啊！
我想，之所以备注这几个字，应该是当时灵光一闪念之际留下的“灵感痕迹”，或者是那一刹那的“顿悟”，而对于这样的顿悟，我特别看重，很多时候醒来，都会极力摒除杂念而沉浸在刚刚的梦境中，希望从中发现点什么。
俗话说“好si不如赖活着”，在《道德经》的语境里，的确也有“连活下去的欲望都没有了”的意思，比如74章开头就说“若民恒不畏死，奈何以杀惧之也”，天下人生不如死的时候，他们真的是“视死如归”的，虽然并不是大义凛然的“慷慨赴死”，却实实在在是一种解脱。
这么一想似乎找到了那个备注“连生的欲望都没有了”的初衷了：我当时可能认为“无以生为者”就是对生存已经不抱希望了。
抱着这样的想法，再来看《道德经》75章，真的有我从前那种想法，虽然历来的注老解老者并没有这样的解释。
75章原文：
人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
从原文来看，百姓之饥寒交迫，百姓之不服管理，百姓之轻死“犯上”，是不得已而为之的无奈，不是百姓想要的选择，而是因为源于“其上”的“有为之治”：“其上”税负太重，“其上有恃无恐、自以为是的压榨”和“其上追求享乐的骄奢淫逸”。
“其上”的这三种“有为”行为，导致百姓们的生存环境极为恶劣，连基本的生存保障也没有了，都不在乎威权、不服管理了，连生命都不在乎了，如此生存环境下的民众众生相，如同《战国策·秦策四》所述：父子老弱系虏，相随于路……百姓不聊生，旌类离散，流亡为臣妾……
“民不聊生”这一成语即源于此，百姓连生存的基本条件都丧失殆尽，哪里还谈得上尊严、自由，这样的生存状态，与“不活”有何区别呢？
所以老子在上一章说“若民恒不畏死，奈何以杀惧之也”？求生是生物的本能，蝼蚁尚贪生，何况人呢？但当生不如si的时候，生命之轻，轻如鸿毛，因为生存或不生，已经没什么不同了！
当朱元璋看到老子这句话的时候，恍然大悟：是啊，他都生不如si了，你sha了他，一点“杀一儆百”的效果也没有，众民对于生命都已经麻木了，大家处境一样，谁怕谁啊？
于是，朱元璋“朕乃罢极刑而囚役之，不逾年而朕心减恐”，又搜罗各注本，“用神盘桓其书久之”，“能探其一二之旨微”后，乃“御注”《道德经》，自称社会现实“岂不应经之所云”，“朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝也！”
再回到“夫唯无以生为者，是贤贵生”这句话上来，这个“无以生为者，贤贵生”是针对“其上”，即权力者而言的，只有他不以“自生”为务，以权势维持其骄奢淫逸的贵族生活而压榨百姓，才是远胜于“贵生”的。
然而，这样的轻描淡写，与老子思想似乎不太相符，都“民不畏si”了，还说什么不要“为生而生”，还不如“不贵生”？所以，这句话应该是：老百姓都生不如si了，所以不活比活着还好。
这样的理解似乎更符合额老子原意，与此相对应，只有“其上”“无为、清静、无事、欲不欲”，百姓才能“自化、自正、自富、自朴”，实现“无不为”。