编者按：在公众号“晾马台镇人民政府”的“坊间说历史”专栏中，读到几篇晾马台镇历史文化研究员周占成先生的文章，对晾马台历史研究提出独到见解。现在综合整理该平台发布的几篇文章，以飨读者。欢迎爱好晾马台历史文化的朋友后台留言，积极发表见解，讨论交流，一起揭开更多不为人知的历史。 晾马台遗址位于晾马台村西北，距今四千年左右。遗址东西长150米，南北宽100米，高出地面2至4米。文化层厚度在 2-3 米间。1977年，省文物研究所和县文化局在晾马台村考古调查时发现了粗绳纹三足红陶鬲、陶豆、鹿角、蚌刀、陶罐和用鹿角磨制的鱼梭标等文物，经分析鉴定属商周时代文化遗存。1982年被列为河北省文物保护单位。 据乾隆二十六年王克淳编修的《容城县志》记载：“晾马台在县东二十余里，宋杨延昭筑此以望马，基址现存，今立寺。”据《保定千年古县》一书记载，此高台相传曾为尧舜祭天的地方，名为“工谢台”。 一、历史久远的工谢台 晾马台明月禅寺原名工谢台明禅寺，工谢台是高出周围地面四至六米，方圆一百多米的高地，起源于古代部落社会时期，是祭祖、祭天的地方。工谢台出土过脸盆大、一寸多厚、寿命能达一百多年的贝壳，重达几百斤的鱼鳃骨和许多羚羊、鹿、虎及其他动物遗骨。明月禅寺中上大明成化三年《重修工谢台记》碑文记载的工谢台历史贯穿了夏、商、周三个古代朝代，长达两千多年。考古人员认为：距离晾马台不远的南阳遗址出土西宫铜壶、铜鼎、右征铜壶盖，易市陶钵、陶罐以及带有燕王职戈、西宫、左征等铭文的陶鬲、陶鼎、陶豆、陶罐、陶尊、铜碹等文物40多件，具有明显的燕国风格，与燕国中期的都城临易有关。历史上燕国的“燕”是土堰的“堰”，文字可以理解为土堰围绕的水乡国家【编者注：资料显示，燕国别名匽国。郭沫若《两周金文辞大系图录考释・匽伯旨鼎》：凡北燕之「燕」，金文作「匽」若「郾」，无作「燕」者。】。容城县考古人员孙继安先生根据晾马台南阳古遗址出土的燕王执戈、西院铜壶等与王室有关的文物，和南面有大先王、小先王、平王、高小王、李小王、仇小王等带王字的村，与周朝诸侯王可以分封大宗、小宗王的制度，以及拒马河即古易水，确定南阳是堰国始建国都古易都。工谢台，则可以解释为堰国祭祀之地。工谢台西面的几十亩地，有一尺多厚的文化土层，挖出过一段古城墙，是一面带沟的的城墙砖。正南500米的古墓出土过许多古代陶器。南阳遗址北面的西北阳村，挖出过一件青铜器，认为是鼎，到北京去卖，嫌给的钱少，回家后被县文物部门要走，经鉴定是西宫铜壶。因而推测西北阳是堰国西宫所在地、东北阳是东宫所在地。东面的猛进庄村原名陈家炉，是古代炼铁遗址。西面有燕国大将剧辛的墓。居中的工谢台，应该承担着很重要的政治文化功能。 战国末年，堰国是实力最强的周朝宗室。荆珂刺秦王失败后，秦国灭堰国的战争使长期繁荣的工谢台一带成了一片废墟。工谢台南面的南阳遗址北面，过去有个万人坑，有许多古代人尸骨。许多人在工谢台上捡到过青铜箭头，九十年代尚有人捡到一枚。青铜箭头昭示着工谢台的兴衰，而重修工谢台记的碑又宣告了延续和发展。工谢台的重修是由州、县以上的官员进行的，我县考古人员孙继安先生介绍午方村有唐高宗临致的碑文记载，午方村也公认有唐高宗东巡到过此处的记载，由此能确定是地方官府为迎接唐高宗重修的工谢台，并在台上修建寺庙。二、晾马台明月禅寺佛教的传入 中国佛教起源于东汉，发展于南北朝时期。在几千年封建朝代中的帝王，为了统治国家不断神化自己。北魏皇帝拓跋氏把佛教作为自己祖先，在十八罗汉中有三尊带拓跋字。汉传佛教是梁武帝对佛教的创新，让犯人剃头、受戒、吃素、出家，没有死刑。隋文帝统一中国后，因是篡取的北周鲜军族政权，他的岳父是鲜卑大贵族，自己是尼姑抚养长大，便令百姓造佛像、抄佛经，使佛教在全国得到普及。唐朝建立后，唐太祖李渊把道教作为祖先的家族，他母亲又是鲜卑贵族，所以支持道教也支持佛教。到唐高宗与武则天时期，以临济宗作为中国佛教正宗的标准，令各州县修建临济宗寺院，统一了中国佛教各派系，史称官禅。武则天在工谢台上修建了皇家寺院，题名明月禅寺地，把印度进贡唐朝的檀香木放在明月禅寺作为信物。大明成化三年，明宪宗朱见深为超度父母，思亲讲经，在全国遴选讲经僧人。明月禅寺中的僧人净普，依四千余年工谢台明月禅寺建于唐朝临济正宗的资格当选，奉旨进京。皇帝的弟弟和弟媳韩氏让自己的儿子代替皇帝朱见深在明月禅寺出家，法名道深。工谢台再次成为圣地。三、“晾马台”的来源 清朝建立后，一位家满族王爷带领六十多户正黄旗，在明月禅寺下建立满族人居住的村庄，即辛庄，原名新庄。当时的满族人是出则为兵，入则为民，这六十多户正黄旗是一支骑兵部队，负责周围几县的社会治安。王爷把东到雄县境内的大铺、阎家铺，南到白洋淀，方圆二十华里划成领地。居民出钱粮供养满族人，比向官府交钱粮的数量要低。把明月禅寺下大面积土地划为建立了马场，把工谢台改名为“晾马台”。后来这些满族人因水土不服发生疫病，死亡严重。这位建村的王爷或许因病去世，或许回了北京，只留下现在辛庄村。到了康熙年间，清朝统治巩固后，实行汉满平等的政策，当年的马场迁入了居民，就是现在的晾马台村。历史上晾马台、辛庄是一个村，民国年间分为亮马台、新庄两村，建国后改字为晾马台，辛庄。辛庄是满族正黄旗建立的村子，正黄旗是皇帝宗室，明月禅寺皇家寺院的资质没有改变。乾隆十年修建了戏楼、财神殿，同治十三年修了群墙弥勒佛殿。当地人都说，“到了晾马台就不要去北京，北京有的晾马台都有”，所指的是戏楼有前门的气势。大雄宝殿是金銮殿建筑艺术，塔像北海的白塔，无梁殿塔像颐和园的佛塔，并且明月禅寺上的古建筑巧夺天工，像一只巨大神龟，载着一尊大佛，手执法器，自北顺水而来，欲南下白洋淀与大自然浑为一体。千年建筑一朝毁灭，“文革”时期，所有古建筑被拆除，工谢台上建成了乡政府、中学、农机站。四、现在的明月禅寺 1990年代，唐玉先生搞温泉城白洋淀旅游开发，容城县领导找唐玉谈引资项目，因容城县缺乏旅游资源，就提出能不能建一座寺院，说晾马台大寺上一千多年的大柏树还在，当时唐玉就拍了板。唐玉找中国佛教协会副会长赵朴初支持，赵老听到白洋淀旅游建明月禅寺时感到很神奇，因为他晚上做了一个梦，梦见自己在一座寺院前，眼前一片阔水，天上的月亮把大地照的一片银白，使他萌生了自己前身是月亮的感觉。当想到自己在什么地方时，有人告诉他明月禅寺，因而听到唐玉要建明月禅寺便认为那是他梦中的地方。于是赵老手书明月禅寺大雄宝殿匾额，并晚清词人陈曾寿的《临江仙》交给唐玉，并说建成后他一定要亲自来开光。
临江仙·明月寺前明月夜 陈曾寿 明月寺前明月夜，依然月色如银。明明明月是前身。 回头成一笑，清冷几千春。 照彻大千清似水，也曾照彻微尘。莫将圆相换眉颦。 人间三五夜，误了镜中人。 五、晾马台特色小城镇 2017年4月1日，雄安新区设立。2022年，《河北雄安新区晾马台特色小城镇控制性详细规划》发布。晾马台特色小城镇北至南水北调工程天津干渠和兰沟河（尾水渠），南至津保铁路生态廊道，东至规划区域骨干道路，西至南剧、北剧村东，规划面积约 4.8 平方公里，规划建设用地约 3.2 平方公里。晾马台特色小城镇规划定位为雄安新区科技创新创业基地、智能技术创新集聚区和试验场、生态宜居宜业小城镇。规划明确提出结合晾马台遗址建设专类公园，集传统文化、旅游休闲、健康运动等功能于一体，形成延续历史文脉、弘扬中国文化特色的文化交流空间。要求延续历史文脉，保护各级文物点，保护乡愁文化遗产，挖掘文物遗存的建筑、历史、文化、人文等要素，在周边街区设计中 予以延续传承，形成古今辉映的城镇风貌。文物遗址的保护范围和建设控制地带内应严格遵守相关规定做好文物保护工作。尚未划定文物保护范围的遗址应开展考古勘探、发掘工作，经文物保护主管部门审批后，方可进行土地开发建设工作。原文作者：周占成，1946年生，河北省雄安新区容城县晾马台镇晾马台村人，晾马台镇历史文化研究员，重点研究领域为工谢台碑文、明月禅寺、抗战时期河北民兵英雄事迹，从事文化研究二十余年。
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